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[俄]克鲁泡特金《互助论》作品简介与读书感悟

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编者按：“北大红楼同建党紧密相关,北大是新文化运动的中心和五四运动的策源地,最早在我国传播马克思主义思想,也是我们党在北京早期革命活动的历史见证地,在建党过程中具有重要地位。”2021年6月25日,在

编者按：

“北大红楼同建党紧密相关，北大是新文化运动的中心和五四运动的策源地，最早在我国传播马克思主义思想，也是我们党在北京早期革命活动的历史见证地，在建党过程中具有重要地位。”2021年6月25日，在党的百年华诞来临之际，中央政治局就用好红色资源、赓续红色血脉举行第三十一次集体学习。习近平总书记带领中央政治局同志来到北大红楼、丰泽园毛主席故居，并在主持中央政治局第三十一次集体学习时发表上述讲话。

北大红楼在党的历史上具有标志性意义，生动诠释了中国共产党是怎么来的。在百余年前那个风雨如晦的年代，正是北大红楼，成为了早期中国共产党人诞生的摇篮：在这里，陈独秀主编的《新青年》高举民主与科学的大旗，掀起了轰轰烈烈的新文化运动，一群受新思潮影响的青年学子为拯救民族危亡，组织发动了伟大的五四爱国运动；在这里，“播火者”李大钊创建了中国最早学习、研究和宣传马克思主义的社团——马克思主义研究会，“亢慕义斋”墙壁上“不破不立，不立不破”的标语引导着大批进步青年确立马克思主义信仰，为建立一个“赤旗的世界”而永久奋斗；在这里，毛泽东如饥似渴地汲取各种新文化、新思想，大量阅读了马克思主义著作，探讨研究各种社会主义学说，最终选定了自己的人生目标和政治信仰，完成了从民主主义者向马克思主义者的转变……据统计，在党的一大召开时，全国58名党员中有24人或直接在北大入党、或在北大学习工作过，全国8个地方建立的早期党组织中有7个地方负责人与北大有关。如果说召开党的一大的上海兴业路76号是中国共产党的“产床”，那么北大红楼便是她的孕育之地。

“星火燎大原，滥觞成瀛海。红楼弦歌处，毛李笔砚在。”以北大红楼等为代表的中国共产党早期北京革命活动旧址所承载的历史，是中国思想启蒙和民族觉醒的转折点，是中国新民主主义革命的伟大开端，在近代以来中华民族追求民族独立和发展进步的历史进程中具有里程碑意义，在中国共产党历史和中国革命史上占有极其重要的地位。可以说，北大红楼不仅是中国青年运动的原点，更开启了中国共产党人波澜壮阔的百年征程。中国革命的火种，正是从北大红楼开始点燃播撒到全国各地，进而照亮了中华民族历史的天空。

“红楼飞雪，一时多少豪杰。”

北京大学中文系博士研究生陈斓的新作《红楼：北京大学与中国共产党的创建》（简称《红楼》），正由此而来。全书聚焦于1916年红楼奠基至1921年中国共产党成立期间的“豪杰”与“风流人物”，在红楼为探求学问与救国真理所作的诸多探索：上篇“学问”，自蔡元培入主北大后的诸多教育革新讲到以红楼为策源地的五四运动；下篇“真理”，从五四退潮期不同青年们的抉择讲到中国共产党的诞生。红楼短短数年的探索与革命实践，不过历史长河之一瞬，但而今看来，正是“红楼”时期的诸多探索，为中国社会开辟了全新的可能性、为中国历史翻开了崭新的一页，也铸就了一个矢志于“为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴”的先进组织最原初的精神本色和崇高价值追求。

《红楼》一书即将由中国青年出版社出版。从即日起，《中国青年》杂志全媒体特开设专栏“红楼星火”，对该书稿进行连载，以飨广大读者。

“红楼星火”专栏⑰

第五章 互助

文/陈斓

莽莽洞庭湖，五日两飞渡。雪浪拍长空，阴森疑鬼怒。

问今为何世？豺虎满道路。禽狝歼除之，我行适我素。

莽莽洞庭湖，五日两飞渡。秋水含落晖，彩霞如赤炷。

问将为何世？共产均贫富。惨淡经营之，我行适我素。

——邓中夏《过洞庭》，1920年

1 .“互助进化”

作为北京大学的校长，严复与蔡元培都是划时代的人物，但是，他们的思想却完全不同。严复是《天演论》的译者，“物竞天择，适者生存”——竞争是严复世界观的核心，而蔡元培思想的核心则是“互助”。

蔡元培在演讲中说：“现在世界大战争的结果，协约国占了胜利，定要把国际间一切不平等的黑暗主义都消灭了，别用光明主义来代他。”接下来，蔡元培批判了弱肉强食的观点，并反过来推崇克鲁泡特金的互助论。

蔡元培说:

“生物进化，恃互助，不恃强权。此次大战，德国是强权论代表。协商国，互助协商，抵抗德国，是互助论的代表。德国失败了，协商国胜利了，此后人人都信仰互助论，排斥强权论了。”[1]

蔡元培在演讲中所反复讲到的克鲁泡特金及其《互助论》，代表的正是五四期间最主要的思想潮流，以至于毛泽东在《湘江评论》的文章里指出，尽管马克思和克鲁泡特金都代表着人类解放的未来，不过，比较起马克思的学说，他自己更赞成的却是克鲁泡特金的主张。

《互助论》

[俄]克鲁泡特金《互助论》作品简介与读书感悟

1921年，远在日本鹿儿岛的中国留学生周佛海，利用一年时间把克鲁泡特金的《互助论》译成汉语。鹿儿岛夏天蚊子大且多，周佛海晚上睡觉只能以译稿盖住脸，闻着墨香进入梦乡。周佛海也是沿着克鲁泡特金的道路，走向马克思主义的。

克鲁泡特金，克鲁泡特金（1842—1921），是俄国著名的生物学家、社会活动家、革命家，他与法国的巴枯宁一起，被称为“无政府主义”思想的代表人物（尽管二人从未谋面）。五四运动爆发时，正是克鲁泡特金的《互助论》一书风行世界之时，而他本人被沙皇驱逐出国，在欧洲展开革命活动期间，克鲁泡特金的声望达到了高潮。

彼得·克鲁泡特金

在对威尼斯、热那亚、法兰克福等城市的分析中，克鲁泡特金提出，欧洲中世纪社会的基础是行会和业主委员会。简单地说就是行会与社区这两个基本组织形式，正是这两个方面，把欧洲社会的工作与生活融合在一起，而在这两个领域里起到协调作用的，是行会师傅议事制度和业主委员会制度，正是这两个制度保证了城市的自治，使得欧洲城市不是在国王的专制统治之下。

简而言之，欧洲的封建社会之所以不是中央集权式的，就是因为其城市自治传统，而行会与社区治理的传统之基础，就是互助与协作。

《互助论》是无政府主义的主要活动家和理论家克鲁泡特金在1902年发表的一部代表作。书名全译是《互助：一个进化的因素》。全书是作者1890年至1896年间在伦敦陆续发表在英国《十九世纪》杂志上单篇论文的结集。全书共分八章。

这种反对中央集权与军国主义、主张基层自治与协作的思想，对于当时主张反对帝国主义与军阀的中国知识界，显然具有很大的感召力。在游学欧洲期间，蔡元培对于欧洲社会的自治形式，对于欧洲大学在城市自治中起到的作用，印象十分深刻，以至于以为这就是欧洲自由民主的社会基础——他之所以鼓励学生社团，鼓励按照规章治校，就是受到了这种城市自治思想的影响。

的确，我们简单地把克鲁泡特金的思想归结为“无政府主义”，乃是一种简单化的做法，因为“无政府主义”与“社会主义”一样，都是极为复杂的思潮。而克鲁泡特金的思想最能打动蔡元培、毛泽东乃至章太炎、刘师培，特别是李大钊的，乃是他从物种发展与社会进化的历史，比较深刻地回答了所谓爱与道德的自然与社会基础究竟是什么。在他看来，爱与道德的基础，就是互助这种生命活动的本能，这也是一切生命发展的必然条件。

克鲁泡特金这样说：

《一个革命家的笔记》、《互助论》、《法国大革命》、《近世科学和无政府主义》和《伦理学的起源和发展》等。求采纳

爱、同情和自我牺牲，在我们的道德感的逐步进化中肯定起了巨大作用。但是社会在人类中的基础，不是爱，甚至也不是同情，它的基础是人类休戚与共的良知，即使只是处于本能阶段的良知。它是无意识地承认一个人从互助的实践中获得了力量，承认每一个人的幸福都紧密依赖一切人的幸福，承认使个人把别人的权利看成等于自己的权利的正义感或公正感。更高的道德感就是在这个广泛而必要的基础上发展起来的。[2]

实际上，马克思和恩格斯与蒲鲁东、巴枯宁、克鲁泡特金之间，既有深刻的分歧，又共有许多的思想前提——其中就包括：对于人类社会起源于氏族共产主义制度，而不是家庭私有制这一前提，甚至，马克思也认为，巴黎公社制度就是植根于欧洲的城市自治传统。因此，马克思在《法兰西内战》中也指出，工人阶级的联合，一定是从地方的、行业的联合开始，逐步扩大为全社会的联合，而这期间需要漫长的过程，他们都认为，资本主义工业化大生产是摧毁欧洲行会-社区制度，乃至城市自治的根源，但是，也恰恰就是在最后一点上，他们的根本分歧出现了。

马克思：《法兰西内战》

克鲁泡特金认为，欧洲的城市自治制度、行会制度、社区制度，相对于大工业的资本主义制度，是一种更为合理的制度，因为这种制度的基础是协作，而不是弱肉强食的竞争，他是从这个角度去抨击资本主义制度的。但是，对于马克思和恩格斯来说，工业化大生产是生产力发展与扩大的必然结果，也是不容回避的结果，这个结果必然伴随着弱肉强食的残酷剥削与压制，其制度形式一定是资本的集权与垄断。克鲁泡特金等“小资产阶级的社会主义者”妄图回到中世纪行会时代的“田园牧歌”，这是反历史的，也是在实践中不可行的，行会作坊不可能竞争过机器化和工业化的大生产，这是一个既成事实，唯一能够克服资本主义的资本集权和弱肉强食的，是建立一个劳动者集权的社会、劳动者集权的国家，以无产阶级专政，采用剥夺剥夺者的方式。历史的出路只能是“往前看”而不是“向后看”。

1917年，在蔡元培、陈独秀轰轰烈烈地进行五四新文化运动期间，俄国爆发二月革命，克鲁泡特金结束流亡返回俄国。他预言，俄国即将到来的工农集权的国家形式，作为国家集权的现代化、工业化形式，对于自治、自由和民主将是一个威胁，而这种形式并不是马克思所期望的。而克鲁泡特金这番感慨，大概也是陈独秀晚年所认同的。

今天看来，历史的道路总是这样曲折狭窄，那种十全十美的选择，因为是超历史、超现实的，往往只有理论上的意义。

但是，正如章太炎所说，只有疯子、狂人和神经病才能推动历史发展；能够治愈神经病的唯一的药，就是升官发财；而能够激发神经病的，就是艰苦奋斗，就是不断奋斗。

章太炎

其实，当时赞同克鲁泡特金观点的，不仅有李大钊、毛泽东与蔡元培，也包括国学深厚的章太炎、刘师培。章太炎一贯主张，中国自古有社会主义传统，这种社会主义传统起码表现为三个方面：第一是井田与均田；第二就是有钱人不能当官，不能以罚款抵罪，从而防止了资本与权力的勾结；第三就是基层自治，中央与地方之间的权力均衡。

章太炎当时所说的社会主义，其实就是我们所谓的“无政府主义”。

毛泽东后来成为马克思主义者，但是，即使到了晚年，他依然十分关注于中央与地方的关系，对于中央集权造成的官僚主义深恶痛绝，一贯主张调动地方的自主性和积极性，这都使得他与苏联国家官僚集权的“社会主义”模式划开了距离。实际上，离开了青年时代对于克鲁泡特金思想的热衷，我们恐怕很难理解毛泽东是如何成为一个伟大的马克思主义者的。

今天，当苏联中央集权式的社会主义瓦解，中国因为选择社会主义市场经济而走上了中国特色社会主义道路的时候，我们会发现，尽管苏联瓦解了，但当年小资产阶级社会主义者们所期望的——建立在行会基础之上的市场活力，建立在社会自治基础之上的自由传统，建立在自由结社基础之上的思想解放——这些作为曾经的社会主义遗产，依然在当今世界焕发着活力，“无政府主义”当然有理想化的、不切实际的成分，这已经为历史所证明。但是回顾五四以来，中国革命的伟大先驱者们寻路的复杂历程，我们也会看到，他们是立足中国传统与现实，经过对互助、协作思想的认同，经过对于基层自治传统的重新发现，方才走向工农和无产阶级专政的，而忽略这个过程，无论对于今天还是昨天，都是简单化的行为。

过于理想主义，或者说这个理论本身就过于理想主义，种内竞争才是往熵增的方向走，符合自然规律的。种内互助一定存在但是占比很小，做不到成为一个体制理论基础的程度。互助论只有在两种情况下可能成立,第一种是少数人掌权实行。

而这就决定了五四时期的学生救国组织，向着少年中国学会、工读互助团等社会实验形式继续迈进。

《互助论》的译者周佛海后来参加了中共一大，就是在中共一大开会期间，经过李达夫人的介绍，他与杨淑慧恋爱。解放后，正是经过杨淑慧的指认，中共一大会址才被确认——这当然都是后话。

[1]蔡元培，《黑暗与光明的消长》，《北京大学日刊》第 260 号，1918 年 11 月 27 日。

[2]【俄】克鲁泡特金 著，李平沤 译，《互助论》，商务印书馆，1983年5月，第10页。

“红楼星火”专栏

楔子：大槐树下

第一章 红楼-奠基

第一章 红楼-1916级

第一章 红楼-开学

他写作《互助论》就是企图从理论上“驳倒”阶级斗争学说，为无政府主义建立一套“科学”理论体系。克鲁泡特金在逃亡西欧期间，接受了资产阶级一套伪科学思想，对他影响最深的是庸俗进化论和社会学中的主观唯心主义和形而上学。

第一章 红楼-引无数英雄

第二章 新文化-新道德

第二章 新文化-中国文艺复兴

第二章 新文化-“中日密约”

第二章 新文化-利刃新发于硎

第三章 改造-他来了

第三章 改造-《国民》和《每周评论》

第三章 改造-平民教育讲演团

第四章 五四

第四章 五四-火烧赵家楼

第四章 五四-风暴之后

第四章 五四-觉醒与确立

监制：皮钧

终审：蔺玉红

审校：刘晓 刘博文

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