塞涅卡(Lucius Annaeus Seneca，约公元前4年－公元65年)，古罗马政治家、斯多葛派哲学家、悲剧作家、雄辩家。 提比略时期进入官场，曾任帝国会计官和元老院元老，后任司法事务的执政官及尼禄皇帝的家庭教师与顾问。他的一生，在古罗马帝国时代的克劳狄王朝的三位元首统治时期多次与死神擦肩而过。在公元65年，因其侄子——诗人卢坎谋刺尼禄事件，多疑的尼禄逼迫他承认参与谋杀，赐以自尽。
塞涅卡一生著作颇丰，触及到了可以作为研究对象的一切实际领域。现存哲学著作有12篇关于道德的谈话和论文，124篇随笔散文收录于《道德书简》和《自然问题》中，另有9部悲剧等文学作品。
生平简介
塞涅卡大约在公元前4年（公元前8年至公元前1年之间）出生于古罗马殖民地西班牙南部的 科尔多瓦的一个骑士家庭。父亲是该行省的一位演说家和官员，生了三个儿子，老大盖里奥后来从政，古罗马塞涅卡，官至罗马的阿开亚行省总督，在基督教的《新约·使徒行传》中被提到过。老三梅拉性格内向，是罗马著名诗人 卢卡的父亲。老二就是哲学家塞涅卡。
他的一生，在古罗马帝国时代的克劳狄王朝的三位元首统治时期多次与死神擦肩而过：
1、 卡利古拉（Caligula，公元37—公元41年在位）因为妒忌塞涅卡在演讲能力上的名望，曾想杀了塞涅卡。塞涅卡之所以能逃过这一劫，是因为他患了肺结核，到埃及的姨妈处修养（公元3世纪罗马史学家狄奥·卡西乌斯）。
2、 克劳狄乌斯（Claudius，公元41—公元54年在位）即位时，塞涅卡在劫难逃。克劳狄乌斯给塞涅卡安的罪名是与卡利古拉的妹妹有染，在有克劳狄乌斯出席的元老院中受审，并判死刑，代之以流放。公元49年，克劳狄乌斯的新皇后、卡利古拉的妹妹阿格丽皮纳说服克劳狄乌斯召回塞涅卡，并任命这位文化界名人担任自己儿子尼禄的老师。
学术著作
塞涅卡的作品大体上可以归为三大类。首先，他写下了很多关于斯多葛哲学的随笔散文；其次，是训诫的书信；最后是他的戏剧，通常是描绘情节生动的暴力事件。塞涅卡的现存哲学著作有12篇关于道德的谈话和论文，124篇随笔散文收录于《道德书简》和《自然问题》中，另有9部悲剧等文学作品。
9部悲剧分别是《疯狂的赫拉克勒斯》、《特洛伊妇女》、 《腓尼基少女》、
《美狄亚》、《菲德拉》、《俄狄浦斯》、《 阿伽门农》、《提埃斯忒斯》和《奥塔山上的赫拉克勒斯》等。还有一部悲剧《奥克塔维亚》也曾被认为是塞涅卡的作品，但一般认为是别人的仿作。塞涅卡的悲剧均取材于希腊神话传说，通过神话题材反映一定的现实生活和作者的思想感情。
塞涅卡的悲剧均取材于希腊神话传说，通过神话题材反映一定的现实生活和作者的思想感情。在国内的翻译书籍有《道德和政治论文集》、《哲学的治疗》、《强者的温柔：塞涅卡伦理文选》、《幸福而短促的人生》、《面包里的幸福人生》。
人物成就
塞涅卡是古罗马三大斯多葛派哲学家中影响最大的一位，是一位高产的悲剧作家。他在 自然哲学、道德哲学和悲剧等方面都有不少著作，影响了后来的基督教思想家和近代的文学家和哲学家，也是古罗马的政治家、雄辩家。涅卡继承了斯多葛派的基本思想，认为人的生活完全取决于人自身，强调客观物质对于人生并没有我们想象的重要，只有人的理性才是真正的“善”，人必须通过自省不断培养自己的“理性”最终能完全“控制”生活，并认为对磨难应持乐观态度。塞涅卡信奉自然法，强调自然是善与合理性的标志。
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但是，在 罗马共和国的晚期，社会陷入危机之中，推行专制主义才是解决之道。虽然他对社会和政治表现出悲观和沮丧的情绪，但仍认为正直的人都有道义为国家服务，追求公共利益，而不能只虑及私利。
他强调国家与社会的分享，在他的学说中，充满了宗教的倾向，因为成为早期基督教的思想来源。
他也论述了社会契约论的思想，认为在人类社会早期，实乃处于黄金时代，后来由于私有制和技术的发展，带来了奢侈和腐化，因此必须要有法制和强制手段以防止各种恶。政府是对付恶的一种必要手段，因此，政治是人类堕落的产物。
赵又春、张建军的翻译清秀典雅、亲切活泼,是国内第一个完整的塞涅卡作品译本,为塞涅卡作品和斯多葛学派的思想在国内的传播起到了重要的作用。 作者简介本书目录前言 倾听命运,顺应自然 1 论读书 2 论友谊 3 论生活方式 4 论情谊
塞涅卡一生著作颇丰，触及到了可以作为研究对象的一切实际领域。他的思
感悟：《猫狗鼠》从中可以看出鲁迅愤激的性格以及睚眦必报的狭小胸肠，斗争或反抗意识却谈不上，或者也可看出儿时的鲁迅有爱心，但长大了因为世故 的精神而变得冷漠和无动于衷，但正因为如此，鲁迅却是懂得自省的人，这正。
想对于后世产生了不可磨灭的影响。他的伦理学对于基督教思想的形成起到了极大的推动作用，他的言论被圣经作者大量吸收。尤其是他的这部《道德书简》，历来都是为大家所公认的首选必读书。塞涅卡的晚期斯多葛派不重视科学知识和理论上的论证，把哲学化为顺从天命的道德说教；强调道德的内向性，认为外在的善恶无关重要，美德与幸福只在于个人的心灵安静；塞涅卡强调原因(即理性)与质料的对立、理性与身体的对立，悲观主义地渲染情感和罪恶以及人的软弱，鼓吹理性摆脱身体的束缚。他对人们达到斯多葛学派的智慧没有信心，但他肯定人有取得道德进步的能力和争取道德进步的积极意义，从而缓和了早期斯多葛学派关于智慧的人和一般人之间的对立。
一个人难有敢于正视现实、正视错误,用理智分析,彻底感悟,终不至于被回忆侵蚀…我以前在信中和你提过感情,就是要你把这件事当做心灵的灰烬看,看的时候不免感触万端,但不要刻骨铭心地伤害自己,而要像对着古战场一般的存着凭吊的心怀。
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