《与时俱进的启蒙》
徐贲 著
上海三联书店；2021-1。
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正文约3400字，摘要约520字，请注意联系上下文。
黑体字为本编标。编录：杨原平。
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第三章 法国启蒙：理性与革命
4.启蒙导致极权吗
摘要：
他们（霍克海默、阿多诺）认为，启蒙所倡导的理性不仅没有推动世界进步，反而助长了反对进步的凶恶势力，那就是极权主义。-p160
原本要起解放作用的“理性”转化为它自身的反面，成为压迫和压制的工具，这种“自我否定”是两位理论家的“辩证法”在抽象理论层面上推导出来的（所谓“启蒙从倡导真理到惧怕真理”的辩证过程），也就是，启蒙赞同科学，科学发展技术，技术造就大众，大众追随极权，极权是现代之恶，所以极权之恶必须追溯到启蒙。-p161
《启蒙辩证法》是法兰克福学派代表人霍克海默和阿多诺的合著作品。在《启蒙辩证法》中，他们批判了作为传统人本主义理论基石的启蒙精神，进而批判社会的现代性。作为著名的德国哲学家、法兰克福学派的倡导者，霍克海默所提出的“批判。
辩证法的基本特征是，只要是在它的逻辑框架里进行推演，它永远无法被证伪，因此永远正确。
那些我们曾经深信不疑的宏大理论也已经在历史的现实发展面前一一倒下，包括辩证法对资本主义一定灭亡的“科学预言”。-p163
伏尔泰说，“傻子论理用的是偏见”，他把打破偏见当作启蒙的首要任务。
启蒙的理念和价值观应该可以成为我们辨别和抵抗极权主义的思想武器，但《启蒙辩证法》这样的著作却恰恰是在把抵抗极权的武器当作帮助极权的工具加以丢弃。
纳粹上台后，废止了大多数的公民自由权，钳制言论、全面控制媒体、在学校实行党化教育、对国民进行全面的秘密警察监视、镇压异见人士。-p164
正文：
4.启蒙导致极权吗
P160
18世纪启蒙倡导人的理性、自由、宽容和自我完足，同时抨击宗教迷信、陈旧传统和大众偏见，要求限制武断专横的权力，主张经济正义和良序社会、推动社会改良和政治改革。这样的启蒙被普遍认可为现代世界多种进步政治的目标和价值观基石。但是，德国法兰克福学派哲学家马克斯·霍克海默和狄奥多·阿多诺的《启蒙辩证法》是对这一认可的重要挑战和颠覆。在这部片段性的哲学论集里，两位作者把对德国法西斯主义的批判追溯到启蒙精神的自我摧毁。他们认为，启蒙所倡导的理性不仅没有推动世界进步，反而助长了反对进步的凶恶势力，那就是极权主义。
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P161
两位作者认为，启蒙运动所倡导的那种科学理性抨击宗教对人的束缚，开始是为了将人从外在力量的奴役中解放出来。但是，科学理性对宗教“神”的批判扩大到一切形而上的理念，包括良心和自由，因此摧毁了批判本身的价值标准。科学方法一旦脱离了人的解放目标，科学的目标也就从认识自然转变为征服自然，科学理性也蜕变为夺取和加强权力的工具理性。工具理性向统治理性转化，极大地强化了官僚统治的效能，从根本上压缩了任何政治抵抗的可能。对权力有用的就是好的，人们一旦接受了这种统治理性，也就丧失了抵抗的意志和手段。
原本要起解放作用的“理性”转化为它自身的反面，成为压迫和压制的工具，这种“自我否定”是两位理论家的“辩证法”在抽象理论层面上推导出来的（所谓“启蒙从倡导真理到惧怕真理”的辩证过程），也就是，启蒙赞同科学，科学发展技术，技术造就大众，大众追随极权，极权是现代之恶，所以极权之恶必须追溯到启蒙。不管有没有希特勒、纳粹党、秘密警察、暴力和恐怖、集中营和死亡工厂，只要有了启蒙这个源头，极权的种子就早已播下。启蒙的初衷再好，也是坏的，这就是“启蒙的自我摧毁”。在辩证法被当作“科学方法”的年代，这种从白到黑，又从黑到白的辩证思维方式对20世纪哲学、社会学、文化和政治理论，（p162）特别是20世纪60年代至70年代新左派运动，都产生过重大的影响。那个时候的辩证法就像1980年代后的后结构主义和“解构”一样，开始是一种新的思维方式，后来渐渐成为一种教条的论辩方法。
P162
《启蒙辩证法》是霍克海默写的，哈贝马斯写了个《启蒙与神话的纠缠：霍克海默与阿多诺》，是专门批判《启蒙辩证法》的，你到底想知道哈贝马斯的观点还是《启蒙辩证法》的观点呢……启蒙辩证法的主要观点：1.对启蒙理性进行自我反。
![[德]马克斯·霍克海默《启蒙辩证法》作品简介与读书感悟](http://img.tianshugan.com/tsg/tp/11.jpg)
今天，人们对这样的辩证法已经有了更多的认识。国内的有识之士也已经在提醒，辩证法对人可能有思维僵化的不良影响。一篇题为《辩证法是如何降低智商的》的评论指出：“实际上，辩证法是没问题的，它更类同于苏格拉底的无限穷诘法，通过无限穷索，直到确定出最精准唯一性的概念表达。有问题的是：任何观念或思想，都有其适用领域，一旦错位，就成为彻头彻尾的谬误……不可以偏离初始的名实范畴。”但是，教条化的辩证法是无所不能的，曾有初中教科书就是这么向少年学生介绍的：“唯物辩证法是关于自然、社会和思维的最一般规律的科学。它科学地反映了关于宇宙自然、人类社会和人类思维的最一般、最普遍、最深刻、最基础的规律与本质。它是全人类认识世界与改造世界的最普遍的、最有效的科学武器之一。因此它是世界全人类的思想财富。”这种辩证法，就像两位德国人的《启蒙辩证法》一样，虽然显得高屋建瓴，却会用很逻辑的方法得出很荒诞的结论。1968年3月，中科院主持批判爱因斯坦，相对论被批判为“地地道道的主观主义和诡辩论，也就是唯心主义的相对主义”。爱因斯坦本人被骂得狗血喷头：“帝国主义需要相对论这样的‘科学’，需要爱因斯坦这样的‘科学家’，他一生三易国籍，四换主子，有奶便是娘，见钱就下跪。有一点却始终不渝，那就是自觉地充当资产阶级恶毒攻击马克思主义的‘科学喉舌’。”①《启蒙辩证法》的语言当然要比这个文明得多，但对启蒙“反动性质”的结论却差得不多。
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①雾满拦江：辩证法是如何降低智商的！
![[德]马克斯·霍克海默《启蒙辩证法》作品简介与读书感悟](http://img.tianshugan.com/tsg/tp/81.jpg)
p163
辩证法的基本特征是，只要是在它的逻辑框架里进行推演，它永远无法被证伪，因此永远正确。这就像形式逻辑的三段论证，从大小前提到结论，只要不出这个逻辑推演的框架，即便大前提是谬误的，结论也是正确的。《启蒙辩证法》的论证力量也正在于此，它是一个宏大理论，要证明的是，启蒙运动的基本理念导致的不是文明和进步，而是野蛮和倒退，只要你不在“理性转变”这个框架之外去思考200年来启蒙运动所影响的那些政治制度变化和社会运动，你就只能接受这个结论的正确性。美国社会理论学家厄文·高夫曼（ErvingGoffman）在《框架分析》（FrameAnalysis）一书里提出了“设框”（frame）这个概念。人总是用特定的理解框架来看待某个情境和与之相关的行为。框架能让人形成一个集中关注的问题，但也限制了关于这个问题的视野。
今天，我们不仅更多地了解“设框”对于理论构建的作用，也对宏大理论有了比《启蒙辩证法》早期读者更多的怀疑。那些我们曾经深信不疑的宏大理论也已经在历史的现实发展面前一一倒下，包括辩证法对资本主义一定灭亡的“科学预言”。在抽象层面上推导的严丝密缝的理论其实是很脆弱的，经不起历史事实的考验。《启蒙辩证法》的理论推导也是一样。
P164
今天，我们重申启蒙的进步理念和价值观，是因为我们的社会改革需要这些理念和价值观。我们是在与18世纪完全不同的新历史环境中回顾和重新认知启蒙的，我们思考的许多问题是当年启蒙哲人根本不可能设想的，其中就包括启蒙与20世纪极权主义的关系问题。启蒙的理念和价值观应该可以成为我们辨别和抵抗极权主义的思想武器，但《启蒙辩证法》这样的著作却恰恰是在把抵抗极权的武器当作帮助极权的工具加以丢弃。
启蒙运动的两大历史产物是自由政治和社会民主，而这二者恰恰是任何极权主义都竭力反对的。
法西斯运动在欧洲各国公然与自由派和社会民主派为敌。德国是一个最恶劣的例子。德国法西斯谴责一战后签订的凡尔赛条约，仇视在这之后建立的魏玛共和国，咒骂民主派人士是丧权辱国，是在战时对国家“背后捅刀子”的“叛徒”。魏玛共和国曾经拥有欧洲战后最开明、自由的民主制度。纳粹上台后，废止了大多数的公民自由权，钳制言论、全面控制媒体、在学校实行党化教育、对国民进行全面的秘密警察监视、镇压异见人士。霍克海默和阿多诺将纳粹的崛起归咎于魏玛共和的软弱。无论是在政党的组织能力还是对群众的蛊惑宣传上，（p165）魏玛共和确实不是纳粹的对手。但是，纳粹是魏玛的杀手而非传人，纳粹终结了魏玛的启蒙传统而非继承了这一传统。纳粹并非只是背叛了启蒙传统，在德国发生的是一个政治而非哲学的事件，是权力阴谋的胜利而不是所谓的科学理性向工具理性的蜕变。
目录
序关于本书与启蒙...001
第一章 导论：重申启蒙的四个主题...015
第二章 英国启蒙：自由与保守...055
《启蒙辩证法》是法兰克福学派学者霍克海默和阿多诺合著的，也是被后来被称为“批判指南”的一本书，正如默克海默在前言里所说的：“这本书所探讨的是这样一个主题，即文化进步走向其对立面的各种趋势。”在正式读《启蒙辩证。
第三章 法国启蒙：理性与革命...131
第四章 美国启蒙：制度与人性...207
第五章 德国启蒙：国家与普世...249
第六章 孟德斯鸠的政治社会学专制理论...289
第七章 开明专制与改革...3271.从经济到政制...330
第八章 启蒙与开明专制...361
第九章 梁启超的国家主义后发启蒙...393
第十章 新文化运动与陈独秀的革命启蒙...425
第十一章 书籍、阅读和启蒙的社会影响...457
第十二章 与时俱进的启蒙：真相、认知、观念...501
马克斯·霍克海默（M. Max Horkheimer ，1895-1973） 德国哲学家，法兰克福学派的创始人之一。1895年2月14日生于斯图加特一个工厂主家庭。1922年在法兰克福大学获哲学博士学位。1925年任该大学教授，后兼任哲学系主任。
徐贲 就读于复旦大学，马萨诸塞大学文学博士，曾任教于苏州大学外文系，现任美国加州圣玛利学院英文系教授。
著作：
《Situational Tensions of Critic－Intellectuals》（1992）
《Disenchanted Democracy》（1999）
《走向后现代和后殖民》（1996）
《文化批评往何处去》（1998）
《知识分子和公共政治》（2005）
《人以什么理由来记忆》（2008）
《与时俱进的启蒙》（上海三联书店，2020年）
徐贲专辑 -《爱思想》
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黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。(罗马书 13:12 和合本)
The night is nearly over; the day is almost here. So let us put aside the deeds of darkness and put on the armor of light. (Romans 13:12 NIV)
IN CHRIST
霍克海默在20世纪30年代致力于建立一种社会批判理论，他认为马克思主义就是批判理论，提出要恢复马克思主义的批判性，对现代资本主义从哲学、 社会学、经济学、心理学等方面进行多方位的研究批判。他和阿多诺合著的《启蒙辩证法。
![[德]H.G.伽达默尔《诠释学：真理与方法》作品简介与读书感悟](http://img.tianshugan.com/tsg/files/202212/1604042275468369921.jpg)
![[法国]加斯东·巴什拉《火的精神分析》作品简介与读书感悟](http://img.tianshugan.com/tsg/files/202212/1599676197795553281.jpg)
![[德]弗里德里希·尼采《不合时宜的沉思》作品简介与读书感悟](http://img.tianshugan.com/tsg/files/202212/1604086553980723201.jpg)
