导语
世阿弥风姿花传，能乐论集《风姿花传》一般也称《花传书》。这本书由能乐大师世阿弥在父亲观阿弥的遗训基础上撰写而成。对于该书书名的由来，世阿弥曾表示：虽说要继承这项技艺之风貌，然而，那些己之力所不能及之处，甚至难以言喻。唯望得其风姿，化为以心传心之花，遂命名《风姿花传》。在这本书中，世阿弥将能乐的生命与本质比作了花，以此为核心进行论述。书中所述不仅仅是能乐的深层意义，还包括各种艺术论、教育论和训世之道，所以直到今日，这本书仍以自己独特的魅力吸引着众多读者。
《风姿花传》的精神
在谈论能时借用花来进行论述，足见日本人对花的情感之深。《风姿花传》中描写的花自然不单指呈盛开姿态的鲜花，还包括更加深奥的风雅之极致，以及花的精神。只有自古以来便将生活以各种各样的形式与花紧密联系起来的日本人，才能够真正理解该书论述的观点与精髓。随四季流转而交替盛开的各式花朵既是普遍存在的，又是恒久不变的，它们成为滋养日本人感性的最重要因素之一。
《风姿花传》称，（对于能乐艺人而言）一旦超过了特定年龄便会失去的，乃时机之花，而直到三十四五岁方才盛开，即便到了四十四五岁依然不会失去的，才是真之花。 此外，书中说，欲知花应先知种。花为心，种为技。意思是，从七岁开始就要反复学习与练习，只有这样才能打好基础，这才是花之种。
书中还说道，花、趣、珍，三者同心也。这里的趣指的是感到有趣、被吸引的样子；珍则是对（表演）给人留下的清新印象的一种赞美之情。 世阿弥认为，一年四季均可盛开的花与杂乱无章地开放的花毫无珍、趣可言。那些随着更迭的四季开开落落的花才称得上珍贵而有趣味，才能称为真正的花。 现如今，人们会故意让鲜花反季开放，很多花店一年四季都摆着同样的鲜花。
日本室町时代一代能乐大师世阿弥元清（1363—1443年）的艺术理论著作《风姿花传》中说：“若能将此花，由我心传至君心，谓之风姿花传。”在日本的文化中，花与英雄是齐肩的。花易逝，英雄易老。正如我近期看到一幅富士。
这其实已完全抹杀掉了鲜花的珍与趣。现代日本人只追求颜色与花形之美，根本不理解花之心，可以说他们作为日本人已经丧失掉了原有的文化感性，称其为国籍不明的新人种也不为过吧。而《风姿花传》通过花，传授给了我们各种在世为人之道。 秘すれば花（隐秘方成花）也出自《风姿花传》，这是一个非常含蓄、隐晦的说法，意思是决不能卖弄美貌，正如花决不能为了显示自己的美而张扬地开放。在应绽之时、应绽之地，不刻意地自然开放，这才是花之珍趣，这种美才会令人印象深刻。
![[日]世阿弥《风姿花传》作品简介与读书感悟](http://img.tianshugan.com/tsg/tp/57.jpg)
花道的精神与其历史
被通称为《花传书》的，除了能乐的《风姿花传》外，也包括其他书籍。记述花道深奥意义的书籍大多是在近世创作的，比如《仙传抄》《礼花大全》《抛入花传书》《池坊专应口传》等。 《风姿花传》借&34;讲述了习得能乐的深奥意义，这本《花传书》更多的是描写如何将花装饰得更加美丽动人、富有情趣。日本人将插花的行为提升到传统艺术之高度，所以需要不断地修炼来求道，最终诞生了&34;。 能乐与花道虽然是完全不同的艺术形式，但却有共通的精神。
《池坊专应口传》中有这样一段话：将花插入瓶的风俗，自古便有。但仅是赏美丽之花，却无从领略草木之风，只是插之赏之罢了。野山野水边自然而成之姿更加绰约。其意是，仅仅为了好看而把花美美地装饰起来是不够的，还要在草木的衬托下，使之呈现出宛如处于自然山水中的浑然天成之姿。换言之，让花呈现出处于四季更迭中的最自然、最原始的样貌，才最为理想。
世阿弥在书中说：“微风下，心与心的传承即为花。”《风姿花传》的核心在于说明如何让艺术之美—“花”达到“妙花”的境界。佐藤学先生借用此题之意，在我看来是希望读者能从书中悟到作为教师如何心与心传承，如何让。
日式房间中的立花据说形成于室町时代中末期，伴随着佛教传入的，不仅是用花作为装饰的这种行为，还一并传入了（佛前）供花的习俗，据说这便是立花的原型。但由于供花是将花供奉给佛祖，是一种庄严的宗教行为，所以花本身的美并不是用来供人欣赏的。
到了镰仓时代，人们才开始在室内进行插花，用以观赏。直至平安时代，已经出现了将花放在栏杆或窗边等室外的地方进行观赏的相关记录，比如，《枕草子》中的高栏上搬来一只大的青瓷花瓶，插了许多枝长五尺许的盛开的樱花，花儿直开到高栏边来这类记述。
到了江户初期，在喜好立花的后水尾天皇的庇护下，池坊专好（二代）大获成功。 池坊，原本是因六角堂而闻名的京都顶法寺中一间僧房的名字。室町中期，这间僧房出了一名颇擅长立花的寺僧。而这位寺僧便是著名的连歌师池坊专庆除了立花，花道中还有另一派系。室町后期，不同于立花，主张不拘泥于仪式、形式颇为自由的抛入花登场。
江户中期以后，形成了如千家流、松月堂古流、古田流、远洲流等诸多花道流派。也就是说，伴随着插花行为的普及，花道也逐渐成形。顺便提一下，插花被广泛作为妇女修德的一项学习内容是在幕府末期。同样是在幕府末期，家元制度的基础也形成了。 正如上文所述，日本人不单单是把花作为美丽的事物用于观赏和装饰，还追求隐藏在花深处的心，所以日本人才将插花行为升华成一种艺术，进而求道，最终创立了花道。
在中世纪的日本，由于能的技艺是世代相袭，秘而不宣的，因此，世阿弥以手抄本的形式流传至今的理论著作，便越发显得弥足珍贵。《风姿花传》是世阿弥的重要著作，也显示着他有关能乐的审美理想。全书共有7章，内容涉及演员。
五节供与花
与日本人的日常生活息息相关的节日活动可以概括为五节供（也称五节句，即五个节日之意）。这五节供分别如下： 一月七日，人日节供； 三月三日，上巳节供； 五月五日，端午节供； 七月七日，七夕节供； 九月九日，重阳节供。 这些节日原本源自中国，在江户时代由幕府定为一年一度的节日活动，随后广泛普及至民间。上面所说的这五节供与古时候宫廷举办的名为五节会的皇室活动并不相同。五节供在明治六年（1873年）曾一度被废止，但由于仍在民间持续流行，所以发展至今，五节供也成为日本人一年中最重要的几个节日。
至于为何这五个节日会与日本人的生活关系如此紧密，其中一个原因便与花相关。一月七日的人日节供也被称为七种（草）节，人们会在这一天吃七草粥。三月三日的上巳节供是桃花的节日，因为阴历的三月三日左右正是桃花绽放的时节。同时它也是日本的女儿节（雏祭），这天人们会摆出日本人偶并装饰上桃花。五月五日的端午节供则是菖蒲节供，这一天的习俗是泡菖蒲澡，饮菖蒲酒，装饰花菖蒲；同天还会挂起鲤鱼旗，摆出武士人偶。与女儿节相对，由于菖蒲与尚武在日语中发音相近，所以这一天也被视为男儿节。
所谓花之下，实指桃花之下，也就是桃园之中。日本室町时代能乐大师世阿弥（1363—1443年）的艺术理论著作《风姿花传》 中说：“若能将此花，由我心传至君心，谓之风姿花传。”日本文化习惯用花来赞美英雄，感时伤世。谷。
花菖蒲属于菖蒲科的多年草本植物，江户时代，人们培养出了众多菖蒲科的园艺品种。而菖蒲其实是芋科植物。《万叶集》中出现的菖蒲草则是指野生的鸢尾。 这五个节日中似乎只有七月七日的七夕节供与花无关。在七夕这天，人们会为星星庆祝。
世阿弥的作品中有将近50曲仍在现代的能剧中上演。他所作的艺术批论书例如‘风姿花传’等等，除了是重要史料之外，也具有很高的文学价值。风姿花传 ◇散华少纳言◇ 又是一年初夏时候，花木葳蕤竟也泽及了荒凉的佐渡。年久失。
结语
![[日]世阿弥《风姿花传》作品简介与读书感悟](http://img.tianshugan.com/tsg/tp/32.jpg)
日本人的生活各方面都和花有关系，无论是日常生活还是诗词歌赋，都可以看出花对于日本人的重要性，而赏花更是日本人生活的日常。
《日本史》
《日本起源考》
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