迄今为止，人类创造了多种形态的文明：从时间演进的角度看，有古代文明、近代文明、现代文明；从地域空间的角度看，有东方文明、西方文明、非洲文明、美洲文明等；从劳动方式的角度看，人是机器思想是人脑的特性，有渔猎文明、农耕文明、工业文明、后工业文明等。但诚如马克思所言：一种文明是什么样的，“不在于生产什么，而在于怎样生产，用什么劳动资料生产。”由此可见，文明形态演进既与具体的地域时空有关，更与作为核心和基础的物质性力量——人的劳动及其方式的变革有关。对此，可以说，作为人类文明重要表征的劳动方式，不仅是人类文明的测量器、指示器，更是人类文明的变革器、加速器。
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渔猎农耕时代的“手工文明”
劳动是人类文明的基础和源泉，而手工劳动则是劳动的最基础形式，人类早期文明的开创与积累主要依赖于手工劳动。恩格斯曾指出：“任何一只猿手都不曾制造哪怕是一把最粗笨的石刀。”对于原始人而言，那些最古老的工具——用于打猎和捕鱼的工具，不仅可以用于生产，而且可以用于自卫。正是出于基本的改造和征服自然界的“生存”需要，人类的手工劳动由简单走向复杂，由粗糙走向精细，人与动物逐渐拉大了间距，进而开启了不同于动物的类生活，创造了属人的渔猎、农耕文明。
渔猎农耕文明时代，被解放了的、自由的“手”所直接操作的手工劳动是最基础的劳动方式。手工劳动是渔猎文明、农业文明的基本依托，其创造了诸多时代的文化精品，擎起了人类手工文明的大厦。考古学家苏秉琦曾指出，中国文化传统的精华之一就是基于灵巧的手，精于工艺和创造。他指出，早在北京人时代，就已经开始“用劣质石材制造出超越时代的高级工具，例如用脉石英石片修整成尖锐、锋利的小型石器等”①。此外，中国的长城、埃及的金字塔以及印度的阿旃陀石窟等，都体现了手工劳动的巧夺天工，展现了农耕文明的神奇伟力。在这里，手工劳动成为人类物质文明、精神文明满天星斗之文明格局不竭的源泉和动力，并积累、沉淀为手工文明。
A 试题分析：拉美特利认为人的机体活动和心灵活动都是机械运动，混淆了不同运动形式的区别，是形而上学的思想，①②正确；其思想是形而上学的，不是辩证法思想，③错误；存在就是被感知是主观唯心主义观点，和形而上学观。
然而，手工劳动毕竟属于以私人劳动为基础的个体化生产。以手工劳动为基础形成的人的“生产能力只是在狭小的范围内和孤立的地点上发展着”，致使人们的社会关系相对简单。这也使人数众多的小农“不能代表自己，一定要别人来代表他们。他们的代表一定要同时是他们的主宰，是高高站在他们上面的权威”②。同时，尽管农耕时代的人类也在谋求改造和征服自然界，但面对强大的自然界，人的影响和干预并没有人们所期待的那么强那么大。与此相适应，人只能以多种形式“依赖”于他人，这种“人的依赖关系”成为手工文明状态下人的存在方式的主导形态。随着社会实践的深入，手工劳动的局限性越发凸显，人类必须进一步“延长”自己的肢体和大脑以满足更多的需求和欲望，这就有了手工工场。手工工场是手工劳动发展的高级阶段，但面对不断扩大的市场以及不断增加的更大的需求，即使是手工工场也不能满足随着新市场的出现而增加的人类需求。于是，蒸汽机引发了工业生产的革命，现代大工业逐步代替了工场手工业，人类开启了从“手工文明”走向“机器文明”的时代。
工业时代的“机器文明”
围绕如何满足多样化的需求及获得更高的利润，人类不断改进作为生产力发展水平标志的生产工具，制造并采用更有效率的大机器，以便开展更加丰富而复杂的劳动。同时，借助以大机器动力不断升级为代表的工业革命，工业文明被赋予更加慑人的威力，地球被打上更加深刻的人的意志印记。法国历史学家布罗代尔曾指出，人类总共出现了四次相继的工业革命，“这四次工业革命分别是蒸汽机革命、电力革命、内燃机革命和核能革命”③，这四次工业革命围绕的核心其实都是机器，特别是机器动力的升级换代。正是在谋求机器及其动力的升级换代过程中，人类的机器文明时代不断展开而且创造了前所未有的工业发展奇迹。
然而，机器文明不仅带来了财富的快速增长和人的存在状态的进步，而且带来了财富的不平等积累、人对物的片面依赖性等问题，以及人与自然关系的恶化问题。面对蕴藏在社会劳动里的巨大生产力，恩格斯指出：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”这实际上是恩格斯关于人与自然关系的深刻反思。依照马克思、恩格斯的观点，人是自然界的一部分，人属于自然界并存在于自然之中，人类与其他一切生物相比优越之处正在于人能够认识和正确运用自然规律。恩格斯曾明确地提出，人类文明的发展，不仅呈现为学会利用大自然满足自己的需要，而且能够渐渐学会认清人类的生产活动所产生的间接的、较远的社会影响，并且有可能去控制和调节这些影响，而不是仅仅满足于因劳动而获得的最近的、最直接的效益。遗憾的是，尽管与手工文明相比，机器文明时代更有确定感，但正如英国著名社会学家吉登斯所言，我们生活的社会和物质世界中出现了越来越多的“人为不确定性”，而这种“人为不确定性”源自人类改变历史进程以及自然形态的企图。
人是机器这种观点是近代哲学中的机械唯物主义观点，根据这一点，可以排除掉所有跟唯心主义有关系的选项，比如5属于典型的主观唯心主义（贝克莱的观点）.因此B和C排除掉。A和D中唯一的区别就是3和4,3是古代范缜的唯物主义观。
在机器文明的初始期，法国启蒙思想家、哲学家拉·梅特里曾作出“人是机器”这一标志性论断。这一哲学论断既是对封建神学的有力宣战，也是对那一时期机器文明的实质宣言。从劳动方式的角度看，“人是机器”也以凝练的语言揭示了机器文明时代人的劳动方式的总体特征。正是在劳动方式不断更新的过程中，作为智能生命的人以模拟自己思维的方式赋予机器以“智能”的力量，甚至一定程度地实现了“机器是人”的转换。这一文明史演进的“哥白尼式革命”开启了智能时代的数字文明大门。
B
智能时代的“数字文明”
当然不是，天赋只是一个方面，更重要的还在于自己的努力和练习。
智能时代，数字劳动是所有劳动形式的鲜明标志，并且成为智能时代劳动的一种重要方式。与传统劳动方式相比，数字劳动必须借助电脑、网络等设备和设施，在数据采集、存储、开发等环节中实现互联互通，以数字劳动的方式创造价值。
本书作者拉·梅特里出身法国富商家庭，曾师从名医哈维，医术高超，品质坚毅，他是机械唯物主义的信奉者，称唯心主义者为“脆弱的芦苇”。作者的很多观点看似荒诞、大胆，但却有着严密的逻辑推论作为依托，他假定一切生物都具有。
一方面，智能时代的数字劳动拓展并延伸了人的脑力和体力，推动了社会发展与人的进步。与手工劳动和机器劳动一样，数字劳动的丰富与发展离不开人脑的想象力和抽象力，这种想象力和抽象力已然成为现代文明发展不可或缺的重要精神力量。数字劳动正是基于人脑的想象力和抽象力，模拟并试图再造强大的“人脑”，赋予机器以一定程度上人的能动性和创造性，进而使“机器是人”。同时，数字劳动在经济、政治、文化等方面的广泛应用，带给现代生活更加丰富多样的深刻变化，为人的自由发展创设了新平台，也铺设了走向人的全面而自由发展的新桥梁。
如今，中国已经开启数字文明的大门，正走在实现人民共同富裕的中国式现代化新道路上，这是一条物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明协调发展的人类文明新路。这种人民性、共享性、公正性、生态性的价值引领使数字劳动拥有了精神指向和“温度”，使其不再是冷冰冰的“数字”，而是有“灵魂”的劳动。在此意义上，有价值引导的数字文明是对资本与技术实现双重超越的共享文明，这种共享文明不仅使中华文明具有了世界历史意义，而且推动了人类文明新形态的发展，引领人类迈进数字文明时代。
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