1. ${siteName}首页
  2. 文化

[法]米歇尔·福柯《对活人的治理》作品简介与读书感悟

• • 阅读 297

法国思想家米歇尔·福柯,是个很有镜头感的人。在这张黑白照片里,他深深地凝视着你,露出真诚的、开朗的、温暖的笑容。不知道这张照片是在什么情形下拍摄的,什么事情让福柯这么开心。不少有关福柯的文章,好像也都

法国思想家米歇尔·福柯，是个很有镜头感的人。在这张黑白照片里，他深深地凝视着你，露出真诚的、开朗的、温暖的笑容。不知道这张照片是在什么情形下拍摄的，什么事情让福柯这么开心。不少有关福柯的文章，好像也都很喜欢使用这张照片。然而，对于那些认真聆听过福柯演讲的人来说，这张照片却很难符合在书中读出的福柯的形象，因为他的思想弥散着压抑和不快乐。这在很大程度上源于福柯批判式的、反叛的、对抗的讲述方式和观点。他否认历史的进步、质疑理性的权威、抨击一切权力的统治形式。离经叛道者总是引人注意的，特别是一个博学的离经叛道者。

米歇尔·福柯（1926-1984），法国思想家。代表作品有《规训与惩罚》《疯癫与文明》《知识考古学》等。

[法]米歇尔·福柯《对活人的治理》作品简介与读书感悟

人道与作为客体的异己

所谓人道，即人们对于异己的良善态度，如福柯说，“即便是在惩罚最卑鄙的凶手时，他身上至少有一样东西应该受到尊重，就是他的人性”。血腥的、残暴的酷刑的废除，和谦抑的、节制的以自由刑为主的刑罚制度的确立，被认为是现代法治的标志之一，它象征着文明和进步。在福柯的代表作《规训与惩罚》中，福柯重新讲述了这个被乐观主义者们“误读”的刑罚的故事，他告诉我们，我们看到的变化，只是刑罚方式的变化而已，并不是刑罚本质的变化。实际上，论及对人的强制，现代刑罚不是更加轻缓了，反而是更加严厉了。

酷刑产生强制作用的方式，在于折磨肉体使人痛苦，它鞭笞肉体、烧灼肉体、切割肉体，甚至人死以后还要挫骨扬灰；现在，不仅肉刑被废止，监所中还会配备照顾犯人身体的医生。然而，福柯指出，实际上无论酷刑还是自由刑，犯人的身体从来没有受到真正的尊重，犯人的身体从来没有摆脱被征服、被安排的命运。唯一不同的是，过去的惩罚旨在破坏和消灭肉体，现在则是驯服它、利用它。通过纪律、劳动和监督，实现对犯人行为态度的训练和改造，使之老老实实、服服帖帖。

[法]米歇尔·福柯《对活人的治理》作品简介与读书感悟

无论在哪一种方式中，犯人，作为一个人，始终都是一个被动的劣势者、权力的作用对象。现代刑罚制度更强化了这一点。犯人没有自己，在他们进入监狱的那一刻，就是对他们“旧我”的全部否定，他们需要接受训练，接受改造，“重新”做人，并且出狱之后，仍然要受到不停顿地评估、诊断、预防……最终变成福柯所说的“驯顺又能干的肉体”。

道德治疗不再针对疯子的身体，看似人道，实际上则是更大的控制、征服和压迫。这种道德治疗的核心，在于建立疯子的自我克制，通过在疯人中设立镜子，不仅包括设置有形的镜子，使病人不断陷入自我对照的观察中，对自己的放肆言行产生羞愧；也包括设置作为观察和期待理性表现的无形的镜子，使病人屈服于医生，接受他像家长对待未成年子女那样的权威和惩罚，让病人意识到应当对自己的非理性的一切表现予以克制，变成可期待的理性的模样。这种看似友善的对待和“治疗”，并不意味着非理性和异己获得了解放，而恰恰意味着他们被同化、被制服，和犯人一样，在这种强制过程中，丧失了自我。

《疯癫与文明》（Histoire de la folie à l'âge classique - Folie et deraison）是1961年出版的，它是福柯的第一部重要的书，是他在瑞典教法语时写的。它讨论了历史上疯狂这个概念是如何发展的。福柯的分析始于。

福柯对“异己”历史的讲述，道出了人道真正的含义，尊重人即尊重人的主体地位。同情和怜悯并不意味着真正的人道，因为它恰恰显示了针对异己的优越；改造和治疗也并不意味着真正的博爱，因为它的目的是对异己从肉体到精神的彻底歼灭。

《安娜卡列尼娜》读书心得感悟及体会 篇1 安娜·卡列尼娜是一个具有及产阶级个性解放思想的贵族妇女。她不满于封建婚姻,追求真挚自由的爱情。当她不顾丈夫的威胁,公然与青年军官渥伦斯基结合在一起时,整个上流社会就一起向她施加种种可怕。

显现的和隐密的权力主体

既然“异己”的历史就是福柯讲述的那些社会边缘人群的，作为客体的历史，那么，谁又是现实生活中的主体？作为相对于被压迫者的优势者呢？

福柯指出，在过去，权力是集中的，权力主体是可见的，他们是少数人。权力通过一系列仪式显现自身，这些仪式包括君主的献祭、加冕、凯旋、葬礼、对犯人的公开的行刑……而现在，权力是分散的，权力主体隐藏了自身，权力的行使不再通过公开的大场面展示自己，成为被大多数人观看的对象，相反，现代社会权力运行的方式，是检查制度，福柯把它比喻为全景敞视建筑。

这种建筑的空间安排，不是像宫殿那样供人欣赏和享用，也不是像堡垒那样为了防御外面的危险，而是为了便于权力主体对内进行清晰而细致的控制，使得权力主体在“逆光”处观察和监督权力对象。每一个规训机构都是一个全景敞视建筑，监狱、医院、学校、军营、工厂……这些受到观察和监督的对象既包括犯人、病人、疯子、流浪者，也包括士兵、学生、工人、职员等等，一切被要求按照标准化的方式行为和劳动的人，每一个参与到现代社会运行机制中的人。每一个现代人，他们都有可能成为权力的规训对象，也都有可能成为权力主体。

福柯不无极端和冷酷地指出，现代社会已成为一个“监视的社会”——“这种封闭的、被割裂的空间，处处受到监视。在这一空间中，每个人都被镶嵌在一个固定的位置，任何微小的活动都受到监视，任何情况都被记录下来，权力根据一种连续的等级体制统一地运作着，每个人都被不断地探找、检查和分类，划入活人、病人或死人的范畴。所有这一切构成了规训机制的一种微缩模式。”

1979-1980 《对活人的治理》1980-1981 《主体性与真理》1981-1982 《主题解释学》（已出）1982-1983 《对自己与他人的治理》1983-1984 《对自己与他人的治理：说真话的勇气》希望对你有所帮助~参考资料：《福柯》 菲拉。

正因为现代权力运行的这样一种隐密的方式，权力主体的不可见，所以，当我们的当事者不是一个犯人，也不是一个疯子，他真的难以自觉地感受到自身的客体地位，被监视、被控制甚至被“压迫”的感觉。在福柯对性的历史讲述中，他真实地揭示了现代人是如何在这种隐而不发的权力运行关系中，主动地、自然地坦白自身，坦白私隐，把自己毫无保留地讲述出来。

读完《天蓝色的彼岸》这本书,我感触颇深,作者希尔用他的笔为我们描绘了一个充满神秘、离奇色彩的故事,让你深陷其中,感悟那奇妙的世界。 《天蓝色的彼岸》中的主人公哈里因为一场车祸而失去了宝贵的生命,但他并不伤心于自己的死,而是。

于是福柯说，权力无所不在，它在每一时刻、在一切地点，或者在不同地点的相互关系中都会生产出来……权力不是一种制度，不是一个结构，也不是某些人的某种力量，而是既定社会中的特定处境。在一切的检查中，都存在权力主体，但它非常的狡猾，人们自愿地向它作出最真实的，无限的坦白，却在这种信任中成为客体存在。

理性的统治与真正的自由

那么，一个现代人要如何从无所不在的权力关系中挣脱出来，不压迫他人，也不被他人压迫，获得解放，重新获得他自己呢？作为一位左翼学者，福柯在政治上一直非常活跃，他抵制一切试图划定社会标准的排除性法则，帮助和支持那些被主流标准排除在外的移民工人、犯人、同性恋者等社会边缘人；包括他本人的生活，他也同样拒绝那些“普适”“健康”的生活方式，试图在各种极度体验中获得内心的安顿……直到在福柯最后的思考、写作阶段，他转向古希腊、罗马的思想史，似乎才在其中获得了自我关怀的生存美学。

在《性史》第二卷，福柯为我们讲述了人如何在自我约束中获得自由、获得主体地位的过程，讲述了规则与个体的应然状态。人不是被动地接受和服从规则，而是行为个体自觉地明确了对所遵循的规则的态度，主动地控制、考验、完善和改变自己，让个体的各种活动不仅符合规则，而且符合一种道德主体特有的存在方式，继而将自身塑造成为道德主体。通过对古典文献的阅读，福柯指出，古希腊-罗马经常强调尊重法律与习俗，但是，它们关注的重点不是法律的内容及其应用的条件，而是法则与自我的关系，促使人对法律持尊重态度。这种尊重态度来源于人对规则的自我实践与修行，通过规则控制欲望、快感和各种激情，建立自我控制的节制的生活方式。福柯列举亚里士多德关于性的道德反思，以及罗马帝国时代各种性禁忌，都是在强调一种自我对自我的关系，在自我控制中获得纯粹的自我愉悦，获得自己。

按照福柯的理解，人真正的自由的实现不在于打碎外在的铁链，消除一切控制和压迫的权力关系，而在于人的自我觉醒。在这个意义上，福柯并没有贬低理性的地位，他所揭示的恰恰是现代社会中自我的丧失、理性的丧失。当福柯批判西方现代社会对疯人的禁锢、压制时，他也并没有赞同古典时代以前的，把疯人言语看作智慧的那个时代。他客观地指出，疯癫只是理性的炫惑。理性的观看，是借助日光看万物；而非理性的观看，则是直视阳光，他睁大了眼睛，却只能看到光照过于强烈导致的虚无，浮现和繁衍的各种心象。

上一篇 2022年12月06 16:19
下一篇 2022年12月18 16:56

相关推荐

关注微信