昨天写的东西,朋友看过后劝我删了。他说你和我开玩笑没什么,不要引起红学家的误会。建议我还是详细说说甄士隐是贾宝玉的问题吧。我从善如流,今天说一下这个话题。
1、第一回,甄士隐解读《好了歌》。原文:那疯跛道人听了,指掌笑道:“解得切,解得切!”士隐便说一声:“走罢!”[甲戍本侧批:如阅如见。][甲戌本眉批:走罢二字,真悬崖撒手,若个能行?][靖藏本眉批:走罢二字如见如闻,非过来人若个能行]。将道人肩上搭连抢了过来背着,竞不回头,同了疯道人飘飘而去。这段文字及批语,道出了以下结论。①甄士隐将《好了歌》“解得切,解得切”,即解释的确切,到位。请问:谁有资格、有能力解释《好了歌》?《好了歌》是《石头记》中主要人物的大结局。所以能解释《好了歌》的一定是《石头记》的主人公,是作者曹雪芹与“假宝玉”是也。②甄士隐随疯道人飘飘而去,并抢了搭连。这不就是甄士隐出家做道士去了吗?这个道士不是空空道人,又是谁呢?③空空道人“访道求仙,忽从......空空道人从头一看,原来就是无材补天.....”。注意“原来就是”这句话。这不就是说明空空道人“原来”知道“茫茫大士、渺渺真人携入红尘,历尽一番离合悲欢、炎凉世态的一段故事”。请问:空空道人怎么会知道这“一僧一道幻化石头为通灵宝玉”的故事?因为他就是被幻化的“石头”。书中有多处批语用“石头”代指李鼎(见我《正解“甄宝玉送玉”》④“一僧一道”说甄士隐与“通灵宝玉有一面之缘”,当然是神瑛侍者--贾宝玉,口含“通灵宝玉”投胎来到人间。所以结论是甄士隐就是老年的贾宝玉。⑤甄士隐出家道号“空空道人”。蒙府本开头有一段话及批语,引述如下“自又云:今风尘碌碌,一事无成。忽念......背父母教育之恩,负师兄规训之德,已致今日一事无成、半生潦倒之罪.....”[批语:因为传他,并可传我]。多清楚明白的话,不是畸笏叟李鼎又能是谁的批语?把书中畸笏叟的批语,结合苏州织造李煦的家族史,畸笏叟是李鼎再明显不过了。
神瑛侍者是在《红楼梦》中登场的虚拟角色。从《脂砚斋重评石头记》的描写看来,神瑛侍者为贾宝玉的前身,他对三生石畔的绛珠仙草曾有灌溉之恩。贾宝玉身上的通灵宝玉是由顽石变化而成的。后在”绛珠“”泪尽夭折“后。
曹雪芹把李鼎这一原型素材,的少年、中年、老年分别以贾宝玉、贾琏、甄士隐对应。将李鼎的父亲李煦原型,分明以贾政、贾敬、秦业对应。这是苏州李府的原型与书中人物对应关系。贾宝玉、贾琏、贾政、贾母等等、等等在江宁织造曹家也有对应原型。如果这层人物关系不理顺,或看不出,你怎么能看懂《红楼梦》。更不要说其它了。
是宝玉的前身。神瑛侍者是《红楼梦》中的虚构人物,从《脂砚斋重评石头记》的描写看来,神瑛侍者为贾宝玉的前身。神瑛侍者浇灌绛珠草使其化为绛珠仙子,而神瑛侍者动了凡心要去凡间,绛珠仙子为报答恩情,就也要求去。
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