郑胜辉学习与思考第1771天
关于作者
本书作者是北京师范大学古典文献学博士赵运涛。作者就“中国符号”这个课题搜集查证了大量资料，在书中详细介绍了中华文化中的一百多种符号， 并配了300多张彩图。
关于本书
恩斯特·卡西尔被誉为“符号美学的先锋”,开创了文化符号学体系。《人论》是卡西尔晚年在美国用英文对其《符号形式的哲学》一书所作的简述,因而也被称为后者的提要,是卡西尔诸多著作中“译文最多、流传最广、影响甚大”的一本书。
本书提到，演化是符号的重要特征，符号的演化方式有两种，一种是“错讹”，人们有意无意地造成一些错误；一种是“错位”，一些符号在神圣化、世俗化、本土化过程中发生的演化。符号的使用场景主要有四类：纳福求吉、辟邪禳灾、彰显地位与权力，以及生存与繁衍。
核心内容
德国哲学家，《符号形式的哲学》是卡西尔在文化哲学方面的重要著作。
第一、第二部分，分别解释“错讹”和“错位”在符号生成、演化中怎么发挥作用。第三部分，看符号使用的四大场景，不同场景反映了符号的什么特点。
前言
德国哲学家恩斯特·卡西尔曾说：人是符号的动物，所有文化形式都是符号形式。事实上，人类的文化就是由各种符号组成的复杂系统。有的符号是可见的，比如文字，人类通过文字记录思想；比如旗帜，恩斯特·卡西尔，人们围绕国旗结成共同体。有的符号是不可见的，比如节日，附着着深厚的历史传统；比如传说中神灵，凝结了人们对某种规则的想象。一个符号的生成发展，背后必然有强大复杂的文化做支撑。只有读懂了符号，我们才能理解符号所承载的文化，以及脚下这片土地。
不过，这本书最吸引人的地方并不是丰富的故事和精美的插图，而是作者在介绍这些符号时，对符号形成过程、实际功用的分析。其实，理解符号并不是要记住符号背后的故事，而是要把握符号形成、发展和应用的原理。
下面，我们分三部分介绍本书最出彩的几项内容。第一、第二部分，分别解释“错讹”和“错位”在符号生成、演化中怎么发挥作用。第三部分，我们看符号使用的四大场景，不同场景反映了符号的什么特点？
卡西尔一生著述繁富，研究范围几乎涉及当代西方哲学的各个领域，是西方学术界公认的本世纪以来最重要的哲学家之一。卡西尔的“文化哲学”体系，在他三卷本的《符号形式的哲学》中得到了系统的论述。《人论》一书正是他晚年。
第一部分
我们先看，“错讹”怎么影响符号的生成和发展。
“错讹”，顾名思义就是符号在形成过程出现了错误，背离了原来的情况。
链接: https://pan.baidu.com/s/1ZG870NK4yjx2zMcT4gCL4Q 提取码: gr63 书名：符号形式的哲学 作者：[德] 恩斯特·卡西尔 出版社：吉林出版集团股份有限公司 出版年份：2017-7-1 内容简介：卡西尔属于异常多产。
有的“错讹”是积非成是，也就是说，最初人们不知道出错了，结果文化符号以错误形态延续下去。
“八仙”中还有一位是倒骑毛驴的“张果老”，他的名字也有错讹。所谓的“张果老”本名张果。他是史书记载的真实历史人物，生活在唐朝。由于张果年纪很大，人们就在他的名字后加了一个“老”字，用来表示尊敬，结果有人误以为“张果老”就是他的本名。
你想，连人名这种最基础的信息都有错讹，更别说与人物有关的故事了。我们都熟悉一句俗语：“狗咬吕洞宾，不识好人心”。本书作者经考证得出，这也是讹传。“狗咬吕洞宾”，并不是真有一只狗去咬吕洞宾，“苟杳”是个人名，“苟”是姓，“苟且”的“苟”；“杳”是名，“杳无音信”的“杳”。相传，苟杳和吕洞宾是一对好朋友，他们都为对方做了一件好事，但没有声张，结果互相误解，以为对方做了对不起自己的事，后来真相大白，双方重归于好。本来是一场美好的误会，结果以讹传讹，变成了“狗咬吕洞宾，不识好人心”。
像这样不经意搞错，然后将错就错的案例有很多，不过，大多数符号在形成演化时出现的“错讹”，其实是人们有意为之的。
中国文化中有很多动植物被当作吉祥符号，这些符号的吉祥寓意，大多是依靠联想思维而故意形成的“错讹”效果。比如蝙蝠，在西方文化中，蝙蝠与黑暗、神秘、恐怖有关。而在中国古代，由于蝙蝠的“蝠”与“福”同音，所以“蝙蝠”成为一种吉祥符号。蝙蝠常和其它符号搭配，组合出更丰富的寓意，比如五只蝙蝠中间捧一个“寿”字，就是“五福捧寿”；把多只蝙蝠和寿桃放在一起，称为“多福多寿”；把蝙蝠、梅花鹿、寿桃、喜鹊组合在一起，就是“福禄寿喜”；把蝙蝠、寿桃和象征多子的石榴、莲子组合起来，这是“福寿三多”。
在符号的形成演化中，“错讹”的使用，不仅是为了图个吉利，或寻找精神偶像，有的时候也是为了规避麻烦。作者举了“观音菩萨”的例子，“观音菩萨”最初的名称是“观世音菩萨”，但为了避唐太宗李世民的名讳，便有了“观音菩萨”的叫法。
通过“错讹”的方法规避麻烦，不只体现在人物名称上，也体现在民间的风俗中。就拿清明节来说，今天清明节的核心主题之一是扫墓祭祖。但最初，清明作为二十四节气之一，只跟农业生产有关。清明跟扫墓联系起来，是古人妥协的结果。
先秦时期，扫墓祭祖的时间是每年农历三月三。到晋朝，寒食节变得非常流行。我们知道，寒食节是为了纪念春秋时期晋国的介子推。后来，晋朝的统治者觉得晋朝和春秋的晋国存在精神渊源，于是极力抬高寒食节的地位。又因为晋朝号称以孝治天下，恰好寒食节纪念的介子推不仅是忠臣，还是孝子，所以，晋朝统治者逐渐引导人们把扫墓祭祖、怀念先人的习俗从三月三转移到寒食节。这个改动到了唐宋时期，出现了麻烦。因为，寒食节要禁火，但唐宋时期的祭祀要烧纸钱。于是，人们做了妥协，把祭祖活动又后移到时间紧随寒食节的清明。明代以后，扫墓祭祖正式成为清明节的习俗。
第二部分
说完“错讹”，我们再看符号生成演化的第二种方式“错位”。作者认为，“错位”可以看作是一种高级的“错讹”。
但仔细比对，“错位”跟“错讹”有很大不同。“错位”其实是放在一个更大的时空尺度中讲的。符号是不断变化的，随着历史的推进，地域的扩展，符号原本的含义会无法满足当下需要，这时，符号就要因时而变、入乡随俗。这便是符号“错位”出现的背景。
归纳一下书中内容，“错位”主要有三条路径，第一条是自下而上的“神圣化”，第二条是自上而下的“世俗化”，第三条是由外向内的“本土化”。
说到符号的“神圣化”，有个很经典的例子，这就是孔子的神化史。
孔子是伟大的教育家、思想家。但在中国文化中，孔子的地位可不是教育家、思想家这两个词能概括的。孔子能获得那么高的地位，既有弟子们极力神化的功劳，也是帝王为稳固统治而不断推崇的结果。具体原因这里不讨论，我们重点看孔子神圣化的过程，试着从孔子的案例中，总结出一些古人神化某个人物的惯用套路。
孔子一路封神最直观的体现，是他的头衔。作者提到，孔子在汉代被追称为“褒成宣尼公”，孔子享有贵族的最高爵号“公”。宋代，孔子被尊称为“玄圣文宣王”，孔子竟然获得“王”的尊号。明代统治者继续拔高孔子，手段是给孔子的封号加最高级限定词，比如称孔子为“至圣先师”，清代统治者给孔子加了更多的修饰，孔子成为“大成至圣文宣先师”。
除了加头衔，神化孔子的另一大手段是给他编故事，比如汉代的人们认为，孔子五百年前已经把治理国家的奥秘全部藏在《春秋》和《孝经》里了。东汉时期，有学者直接提出，孔子可以预测未来。到后来，预测未来这项能力显得太单薄了，于是人们给他编造了很多怪力乱神的故事，比如魏晋南北朝的志怪小说《搜神记》提到，孔子具有识破妖怪伪装的能力。元明时期的连环画《圣迹图》说孔子是水精之子，你看，最后孔子他老人家竟然成妖怪了。
只是编故事，还不够带劲，古代圣贤或神灵要接受祭拜，所以，人们又从孔子的相貌上做文章。今天的人，喜欢把自己最美的样貌展现出来，古人的路数很特别，喜欢走个性风，越独特说明他越了不起。最初，人们只是把道教、佛教的一些元素加在孔子身上，比如很多孔子像，孔子的姿势是盘坐的，有时会摆出拈花的手势。到宋代，民间有了孔子“七陋”的说法，人们认为孔子的相貌有七种丑陋，比如鼻孔朝天，两颗大龅牙什么的。到明代，“七陋”以外又加了“四十九表”，把怪异的样貌细节化，来体现孔子超凡脱俗的“圣人异相”。
把圣人的相貌绘制出来或雕塑出来，是要用来供奉、祭拜的。孔子成为中国古人全民崇拜的对象，还有一个体现，就是孔子的多重身份，皇家的大成殿有如同帝王的孔子像，学者心目中有如同夫子的孔子像，民间有儒释道合流如同神仙的孔子像。总之，生活在古代，总有一款孔子适合你。
除了像孔子这样自下而上的造神以外，符号的“错位”还有自上而下的世俗化路径。
仔细看“王母娘娘”这个名称，你可能会觉得不太对劲，她不像玉帝的配偶，更像玉帝的母亲。作者解释，玉帝和王母来自两个不同的系统，玉帝跟道教有关，而王母出自上古神话，两人本没关系，那是怎么走到一起的？
我们中国古人很可爱，喜欢成双成对，普通老百姓心中的天界，也是以自己的生活为蓝本想象的。玉帝虽然是三界主宰，也应该有老婆，就像人间皇帝一样，得有个主理后宫的皇后。于是，人们查阅各处传说，选来选去，西王母好像是最出色的女神仙。宋元以后，话本小说流行，神仙故事是重要题材。因此，玉帝和王母硬生生被拉在一起，变成了两口子。
你有没有发现，在中国传统文化中，符号世俗化方向的错位，有一个鲜明的特点，不管这个符号最初是来自复杂的哲学，还是古老的典籍，都需要满足普通民众的基本想象，而且，这个想象的逻辑得简单易懂。
我们再简单聊一位神，这位神在中国民间人气极高，他就是“土地神”，男性老者形象，慈眉善目，平易近人。不过，按照中国哲学中的阴阳理论，天为阳，地为阴，天公对地母，为什么土地神是男性呢？
说完符号的“自下而上”“自上而下”，我们再看“从外向内”的演化，也就是外来文化进入中国后，如何本土化？
我们拿“龙王”的例子来说。“龙王”这个名称听起来，好像是“龙中之王”的意思，尤其是受《西游记》的影响，四海龙王好像是龙族的四大家长。其实“龙王”跟我们想象中腾云驾雾的“龙”不是一回事。龙是中国本土的，而龙王来自印度。
先说龙。龙是中华文化中最重要的祥瑞之一。考古发现，上古时期，北到辽宁阜新，南到江浙地区，中国多地都出现有关龙的崇拜。关于“龙”是怎么起源的，学界有一个比较主流的说法，龙这种符号是不同部族图腾融合的结果。
而“龙王”是佛教传入中国后带来的形象，在印度它叫那伽（Naga），是一种人首蛇身的精怪，中文翻译为龙或龙王。在佛经中，龙王常常妨碍佛祖、佛教徒传播佛法，这时，佛教徒要么赶走龙王，要么把它们收服为护法。护法共有八部众，第一是天，第二是龙王，这八部众便统称为“天龙八部”。你看，佛教中的“龙王”，无论是外形特征，善恶形象，社会地位跟中国本土的“龙”差别非常大。
不过，“龙王”这个符号传入中国后，就入乡随俗了。作者举了很多例子，我们从中挑选三个。这三个例子都出自明代小说《西游记》。
第一个例子是悟空寻宝。孙悟空学得一身武艺后前往东海龙宫讨要兵器。龙宫多宝这个概念就来自印度，在印度神话里，龙王那伽有宫殿，守护着众多财宝。不过，龙住在水里，这是中国的观念。
最后再看一个孙悟空大战红孩儿的例子。红孩儿善吐三昧真火，孙悟空便求龙王降雨助阵。中国文化中，龙住在水里，但龙有降雨的本领，这是佛教的说法。另外，你是否记得，《西游记》里龙王最终拒绝了孙悟空的请求。因为龙王虽然能降雨，但需要获得上级指示后才敢办事，而且得叫来雷公、电母、风伯、云童组团干活。这也是龙王本土化的结果。农业在传统中国社会极端重要，对于农民，雨下少了不行，多了也不行。所以，中国人对龙王的权限进行了规范，龙王有降雨的能力，却没有下雨的决定权。
符号本土化的案例，作者还列举了很多，比如“狮子”错位为“石狮子”也是一个代表。你有没有发现，古代建筑门口的石狮子，跟我们在动物园见到的狮子是不一样的。石狮子的造型有几处显而易见的失真，首先是嘴非常大，其次鼻子很夸张，同时尾巴很短。这是因为，狮子不是中国本土的动物，史书记载，东汉时期，西域国家开始向中国进贡狮子。狮子进入中国后，逐渐融入中国文化，进入神兽行列，内涵变化的同时，形象也相应错位。中国工匠在雕刻石狮子的时候，会特意融入龙、虎、麒麟、饕餮等瑞兽的特征，这才有了石狮子现在的形象。
到这里，我们已经介绍了符号生成演化过程中的两大方式“错讹”和“错位”。回过头来想一个问题，符号到底有什么具体用处，人们愿意持续推动它演化呢？
第三部分
符号最常见的应用场景是纳福求吉。
例子非常多，我们从书中挑选一个比较特别的。“福禄寿”三星高照图是过年时常见的年画，“福”指有福气，事事顺心；“禄”指俸禄，官运亨通；“寿”指寿命，活得够长。但仔细想，“福”其实包含“禄”与“寿”，为什么不用“福”指代所有好事，或者只提“禄”“寿”呢？
书中提到多个解释，比如福星、禄星、寿星起源不同，中国人很注重“三”这个数字。但有个解释很有意思，古人在“有福气”的众多内涵中，可能格外重视升官发财以及健康长寿，所以特意把禄和寿单拎出来。你看，中国人在思考问题的时候有个特点，就是凸出要点和细节，或许比分类得当、逻辑顺滑更重要。
有纳福，就有消灾。我们再看，符号纳福求吉这个功能的对应面，辟邪禳灾。
16卡西尔=恩斯特·卡西尔=卡西勤 符号形式哲学 名著《人论》!!!17伽达默尔 !!! 节日 18马尔库塞 !!! 法兰克福学派 19华特.班雅明=本杰明=本雅明=沃尔特·本杰明 Walter Benjamin !!! 文化/艺术作品 20费尔巴哈!!!21。
以前，人们出门做事前有个习惯，要翻黄历。作者提到，“黄历”的“黄”，严格来说，不应该写作黄色的“黄”，而应该是皇帝的“皇”。在古代，历法是统治秩序的象征，研究天文历法的权力是被垄断的。官方会根据历法排列年、月、节气，制作成书供百姓查阅，这就是历书。前一年年底，朝廷会选定日期，颁布下一年的历书。比如，清代在每年十月初一颁布下一年的历书。显然，原本的皇历是指导农业生产的，跟选日子没关系。
在古代，择日有专门的书，比如有专门讲祭祀吉凶的《祭历》，讲丧葬吉凶的《葬历》，甚至洗澡前都要翻翻《沐书》。随着皇历越来越流行，人们才逐渐把选日子的文字内容附进去，这才有了后来的黄历，也就从皇帝的皇，变成了黄色的黄。
黄历依据什么判断吉凶呢？作者提到多种方法。比如天干地支计算法，通过把五行和天干地支排列组合，得出一套相生相克的信息来判断吉凶。再比如依据星宿来判断吉凶，古人认为，天上二十八宿中一半是吉星，一半是凶星，如果遇上吉星高照，那今天必然大吉大利。
![[德国]恩斯特·卡西尔《符号形式哲学》作品简介与读书感悟](http://img.tianshugan.com/tsg/tp/29.jpg)
《红楼梦》第三十六回里，宝玉挨了贾政的打，贾母是这样解释的：“他的星宿不利，祭了星，不见外人，过了八月，才许出二门”。你看，古人会把各种事情归因于星宿。
其实，我们可以做个猜测，古人讲吉凶，或许是要提醒人们三思而后行，避免冲动行事。当然，也有可能是由于以前很多事情无法解释，所以，古人希望从吉凶理论中获得确定性和安顿感。吉凶理论算得上是古代文化的糟粕，作者给了个说法，由于老百姓养成了出门看日子的习惯，许多商贩便看准时机推波助澜，说自己有某仙人、某大师秘传，通过这种方式挖掘潜在利益，加剧了吉凶理论的糟粕化。
说完纳福和消灾，我们一起看符号的第三大应用场景，彰显地位与权力。
龙这种符号，不只在现实政治中被反复使用，小说家也喜欢用这个符号来表达自己的观点。《三国演义》中很多处提到龙。有的地方用得比较浅，比如写董卓要当皇帝了，说他梦见龙。有的地方藏得比较深，比如刘备得了荆州后，小说作者借曹操之口说：“刘备，人中之龙也，生平未尝得水。今得荆州，是困龙入大海矣。”你看，刘备从“困龙”到“飞龙”，小说作者隐晦地表达了对刘备的支持，而在后文中，曹魏逐渐被司马氏控制，这是“飞龙”到“困龙”，也是在对比呈现同样的价值观。
符号还有第四大应用场景，生存与繁衍。
中国人喜欢石榴、莲子，崇拜生殖能力强的金蟾、玉兔正体现了这一点。在这里我们不重复举例。
值得我们注意的是的，很多符号往往承担多重功能。例如我们前面提到的“石狮子”这个符号。作者对它进行了详细介绍，我们可以看到，石狮子几乎涵盖了所有功能。首先，它是镇宅护院的神兽，能辟邪；其次，石狮子还能预测吉凶，古人认为，洪水、地震发生前，石狮子的眼睛会发红。另外，石狮子跟古人生存与繁衍这个主题密切相关，它会出现在中药店柜台上，人们认为石狮子通药性；它会出现在店铺门口，人们认为石狮子能招财进宝。最后，石狮子一直都是地位和权力的象征。宫殿、王府、衙门、富商的门口可以摆放石狮子。摆放什么规格的石狮子也是有讲究的，故宫里的石狮子头上有四十五个卷毛疙瘩，象征九五之尊。据说一品王公大臣府邸门口的石狮子是十三个卷毛疙瘩，这样的石狮子又被称为“十三太保”，品级每低一级，就少一个卷。
结语
符号是一种共同的文化记忆。几千年的传统文化沉淀，凝聚成具有象征意义的诸多符号。了解了这些符号，也就了解了古人的精神世界与日常生活，以及传统文化对今日之影响。
演化是符号的一大特征，或是“错讹”，或是“错位”，符号从产生开始便在不断演化。但这种所谓的“不断演变”，并不是说一刻不停，符号会根据情况因地制宜、因时制宜，当它调整到合适的状态，就会体现出长期性和稳定性。也正因为这样，不同符号呈现出不同的生命状态。有的符号快速出现，快速消失，比如许多网络用语；有的符号尽管是上千年前形成的，但至今依然被我们认同。这些被我们认同的符号，会逐渐成为约定俗成的东西，我们把它叫作“文化”。
本书作者赵运涛的博士指导老师李山教授提到，中华民族是以文化认同为基础而形成一种想象的共同体，只要你接受了中华文化，就融入了中华民族。中国的传统文化，有着强大的感召力，这也是为什么我们的文明一直没有断绝。无论谁来了，都会为其折服，成为“我们”的一份子。
撰稿：裴鹏程脑图：刘艳导图工坊
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