研究生则是一个专业领域中的专门人才，要有较为完整的专业知识结构，有较强的专业能力及学习能力，有较的分析与思考能力。因此在研究生学习阶段教师的讲课处于次要地位，更主要的是学生自己的学习，学习自然科学的同学就是做实验，文科学生就是读书，特别是读经典著作。
以阅读经典为导向的文科研究生学习
文/赵丽江
![[意]G.萨托利《政党与政党体制》作品简介与读书感悟](http://img.tianshugan.com/tsg/tp/5.jpg)
前年到香港中文大学做访问学者，恰逢也是期末考试，图书馆里也是座无虚席，一位读者前面会放一堆书，有的同学就在走道上看书，有的同学用电脑在写论文，静悄悄的。遇到几位人类学的研究生，他们都是背着沉甸甸的书包，一般是英文经典著作，他们相互交换着读这些书，以便写好他们的期末论文。
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我也去过我们学校大学生和研究生的宿舍，一般桌上有几本教材、还有几本英语书，仅此而已。
1 研究生阶段阅读经典的价值
我们的大学教育是与应试的高中教育相衔接的，学习方式也有承接之处。据我观察，在我教授的本科生中，有5%的同学可以按教师的要求，在课程的学习过程中阅读相关专业书籍，有时也会读一些经典。大多同学在想听或不想听的课程中、在各类考级中、在喧闹的校园活动之中，懵懵懂懂中就毕业，有的参加工作，有的则继续读研；如果把本科的学习方法甚至是高中的方法带入研究生的学习显然是不合时宜的。
研究生阶段的学习是研究型及学术探索的性质，更多的情况是教师引导学生自学。本科学习更多提到素质的提高，略有一些专业的知识能力，能到社会实践中应对一般性的工作；而研究生则是一个专业领域中的专门人才，要有较为完整的专业知识结构，有较强的专业能力及学习能力，有较的分析与思考能力。因此在研究生学习阶段教师的讲课处于次要地位，更主要的是学生自己的学习，学习自然科学的同学就是做实验，文科学生就是读书，特别是读经典著作。
通过读经典，学习先哲诠释的真理，认识分析客观世界的方式，掌握客观世界发展的规律。康德在《纯粹理性批判》一书中提出我们的知识来源于两个方面：一方面直观的感性，另一方面是知性，“知性是一种思维的能力。思维就是凭借概念的认识。而概念作为可能判断的谓词，是与关于一个尚未规定的对象的某个表象相关的。”概念是我们用来思维的材料，用经典著作中提供的观点和方法分析解决我们面临的困惑与矛盾，探索和认识未来世界的发展趋势。
何谓经典，经典就是指传统的具有权威的著作，或者是具有权威性的著作。经典是我们人类社会几千年来，在认识真理的漫长历程中智慧的结晶；经典如同唐代诗人刘禹锡所言：千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。如果我们自己不去读本专业的经典著作，那么我们只能读二手三手的东西，就不能从源头上掌握我们学科的基础，也难以从根本上把握现代学术发展的脉络及走向。有时还被一些“野狐禅”所迷惑，误入歧途。在如今海量信息的时代，我们的注意力十分有限的，一定要把自己的精力放在阅读经典之上，读那些二流三流的书只会是浪费青春的生命。
2021泰戈尔《飞鸟集》读书心得和感想1 我喜欢泰戈尔,更喜欢他的作品,尤其《飞鸟集》,不但这首诗中的每一句话,短小而精炼。而且从字与字的空隙里无不揭示着人生的真谛。 我是循序渐进的认识这本书的,我读了很多遍。正所谓“温故而。
2 我们重点读哪一类的经典
只有大学问家才会为学子们开列书单。我的专业方向是研究政治学及行政管理学的，只能在这方面说出一二，然而也可能是管中窥豹，挂一漏万。在先哲们的经典宝库面前，总是诚惶诚恐，仰望知识的大门，心中默念“芝麻开门！芝麻开门！”我只是看一看我自己的书架，列举一些自己读过且欢喜的书籍。
从政治学、行政管理专业方面的书：亚里士多德《政治学》，拉斯维尔的《政治学》，海伍德的《政治学》，罗金斯《政治科学》，西尾胜《行政学》。洪堡《论国家的作用》，科迪维拉《国家的性格》，伯恩斯《民治政府》，亨廷顿的《变动社会中的政治秩序》、《我们是谁》、《第三波》，马基雅维利的《君主论》，萨托利《政党与政党体制》、《民主新论》，达尔《论民主》；马汉《海权论》，孟德斯鸠《论法的精神》、霍布斯《利维坦》，托克维尔《论美国民主》，霍布豪斯《社会正义要素》；人民大学出版社所出版的公共管理与政治学系列中的大部分现当代的作品都是不错的；马克思、恩格斯的著作，麦克莱伦《马克思传》。毛、邓的著作都是具有真理价值的书；王亚南《中国官僚政治》；《论语》、《孟子》、《吕氏春秋》、《说难》、《贞观之治》《资治通鉴》……
《钢铁是怎样炼成的》第九章感悟是我缓缓合上《钢铁是怎样炼成的》，书中的情节令我铭刻肺腑。保尔早年丧父。被赶出学校后，当了两年杂役才转到发电厂。革命爆发后，他结识了老布尔什维克朱赫来，埋下革命的种子。他敢于向。
哲学方面：柏拉图《理想国》，康德《纯粹理性批判》，罗素《西方的智慧》，希金斯《最简洁的哲学》，尼采《权力意志》；罗尔斯《正义论》《易经》《庄子》……社会学方面：韦伯《经济与社会》、《新教伦理与资本主义精神》、《民族国家与经济政策》；吉登斯《社会学》、《超越左与右》、《亲密关系的变革》；波伏娃《第二性》；魏特夫《东方专制主义》；鲍曼《被围困的社会》、《个体化社会》、《后现代性的预言家》等；大卫·哈维《巴黎城记》、勒庞《乌合之众》等。
历史学方面：《伯罗奔尼撒史》卡特里奇《剑桥插图古希腊史》；《剑桥中华民国史》、《剑桥中华人民共和国史》、《剑桥中国晚清史》；范文澜《中国通史》、白钢《中国政治制度史》；奈保尔《印度：受伤的文明》；《圣经》、《古兰经》。
政党政治发端于英国,作为政治史研究的热门领域,国内学术界在英国政党政治研究方面已有不少论著发表,但这些论著关注的重点,大多是1832年议会改革后,即自由党和保守党形成之后英国现代政党政治的发展,而对于政党形成之后,即近代早期的政党政治。
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文学方面：中国的以《红楼梦》为代表的古典文学作品，如《儒林外史》、《浮生六记》、《鲁迅全集》、《诺贝尔文学奖金库》等。
《我与地坛》读书笔记600字1 “十五年前的一个下午,我摇着轮椅进入园中。”这是《我与地坛》的开始。这本书是史铁生的著作,讲述了史铁生在那园子里(地坛)所发生的事、所想的东西,以及对生活的感悟…… “历史的每一瞬间,都有。
3 腹有诗书气自华
人类经典中的智慧无穷，不开卷无法受益。蒙田说：“书籍是人们在人生旅途中能够携带的最好食粮。”光有这些书蒙田就心满意足了；书籍不像那些纠缠他和忽悠他的人，他要花费精力去摆脱他们。书籍不一样，如果他不去召唤它们，它们不会自己来；他沉默不语，书籍不会打扰他；只有当他向书籍询问时，书籍才会说话。
中国人把读书放到更高的位子上，清代翰林张潮在《幽梦影》中曰：藏书不难，能看为难；看书不难，能读为难；读书不难，能用为难；能用不难，能记为难。他甚至说：所谓美人者：以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心。
可见读书在人生中所居的位子，关键是如何读？
读书如修行，读经典是一件庄严的事情。如高尔基所说：读书，这个我们习以为常的平凡过程，实际是人的心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程。特别当今在这纷繁的社会变化之中追求理性且怡然地生活，一知半解、蜻蜓点水式阅读，往往给自己带来新的疑惑甚至于痛苦。只有把经典读到一定的数量级，能把人文科学的各门类的著名经典有所涉猎，保持集中学习、终生学习的习惯，才可能有所创造，才可能说清楚几个问题。那么我们就可能体会到：“少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之深浅，为所得之深浅耳”的读书境界。
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同时,也亲眼目睹两个舅舅为争夺家产而发生的争吵、打架、以及在生活索事中表现出来的自私、贪婪。这种现实生活中存在的善与恶,爱与恨,已经在他幼小的心灵上留下深刻的印象。十一岁,阿廖沙母亲去世,外祖父也破了产,他无法继续过寄人。
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