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[意]尼科洛·马基雅维里《君主论》作品简介与读书感悟

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《君主论》是马基雅维利为了求得一官半职而向洛伦左•美第奇献上的一部著作,就书本身而言乃是一部帝王之术,因此《君主论》的第一个中译本是伍光建（君朔）先生节译本,题名为马加维里著《霸术》。从整体上看,这部

《君主论》是马基雅维利为了求得一官半职而向洛伦左•美第奇献上的一部著作，就书本身而言乃是一部帝王之术，因此《君主论》的第一个中译本是伍光建（君朔）先生节译本，题名为马加维里著《霸术》。从整体上看，这部书是教一位君主如何去统治国家，这和中国古代的《管子》，《商君书》，《韩非子》有很大的相似之处。不过如果仅是如此，该书就绝对不会成为一部名著，这在于马基雅维利该书的目的不仅仅是教君主如何统治而已。

马基雅维利生活在文艺复兴时期的意大利，他热爱古典文化，有着强烈的民族主义心理。但是当时意大利却是四分五裂的状态，马基雅维利希望意大利能够统一，这是《君主论》书中的一个重要目的。

马基雅维利君主论，《君主论》总共二十六章，其中前十一章是对各种君主国进行了描述以及给相应的君主提出统治方法；第十二章到二十三章是给君主提出各种统治之术和如何处理好与军队，人民和大臣之间的关系；最后三章是马基雅维利对意大利现状的认识以及表达了希望意大利得到统一的愿望。

马基雅维利

在他论及到的君主国的存在形式，他这样说道：“从古至今，统治人类的一切国家，一切政权，不是共和国就是君主国。君主国不是世袭的就是新的。在世袭君主国里，长期以来君主的后裔就是那里的君主。新的君主国或者是全新的，如弗朗切斯科·斯福尔扎的米兰公国；或者是世袭君主国占领的附庸，如西班牙王合并的那波利王国。这样获得的领土，或者原来习惯在一个君主统治下生活，或者向来是自由的国家；而其获得，或者是依靠他人的武力或君主自己的武力，否则就是由于幸运或者由于能力。”

链接：https://pan.baidu.com/s/1lPHiY_EVQpLiUrvzqumlzA 提取码：fydf 书名：君主论 作者：[意] 马基雅维利(Niccoló Machiavelli)豆瓣评分：9.4 出版社：中国政法大学出版社 出版年份：2003-7-1 页数：152 内容简。

[意]尼科洛·马基雅维里《君主论》作品简介与读书感悟

他对每一种君主国的统治形式进行了分析，又具体提出自己的建议，而且举了许多例子来证明。他认为相对于世袭君主国，混合君主国是难以统治的。所谓的混合君主国就是一个国家吞并其他国家而组成的新国家，而征服文化习惯相似的地区，是比较容易的，而如果文化不一样，就需要使用特别的办法：“一方面要灭绝他们就君主的血统，另一方面就是既不要改变它们的法律，也不要改变它们的赋税。这样一来，在一个极短的期间内，它们就会同古老的王国变成混然一体了。”对于占领地如何管理，他提出三点：第一，君主亲自前往，并且驻节；第二，约束官员不要随意掠夺当地人的财产；向被占领地区移民。马基雅维利反对驻屯军队，因为这样会扰民而且会增加大量开支。除了以上，还建议君主要担当小国的保护者，削弱他们当中的较强者，防止外部势力干预。马基雅维利又对比了集权国家（如土耳其）和封建贵族国家（法兰西）的高低，他认为集权国家是比较难以被征服的，但是一旦征服以后就容易统治；而封建贵族国家占领的时候容易，而进行统治的时候困难。因为封建国家是四分五裂的，用武力可以轻易征服，而正是由于是封建割据的，因此统治者的命令又难以实现。对于法律情况不同的国家，他则认为要么消灭，要么扶持其傀儡政权以保持原状。

作者：[意]尼科洛·马基雅维里 译者：潘汉典 豆瓣评分：8.8 出版社：商务印书馆 出版年份：2017-5 页数：126 内容简介：《君主论》是意大利文艺复兴时期著名政治思想家、外交家马基雅维里的代表作，是一本毁誉参半的奇书，。

第六章到第八章，马基雅维利论述了新君主国的统治，所谓的新君主国就是通过政变，或者篡位而得到王位的国家，情况有两种，第一种是依靠自己的力量而上台的，第二种是依靠他人的力量上台的。他认为，依靠自己的力量上台者是困难丛丛的，因为他必须要实行新的制度，但是以后却会慢慢变得容易，因为新君主颁布的法律已经成为习惯。而依靠他人力量上台是容易的，但是统治起来却是困难的，因为他往往受到别人的控制。马基雅维利为新君主国提出了建议：“为了确保他的新的王国领土安全免遭敌人侵害，有必要争取朋友，依靠武力或者讹诈制胜，使人民对自己又爱戴又畏惧，使军队既服从又尊敬自己，把那些能够或者势必加害自己的人们消灭掉，采用新的办法把旧制度加以革新，既有严峻一面又能使人感恩，要宽宏大量且慷慨好施，要摧毁不忠诚的军队，创建新的军队，要同各国国王和君主们保持友好，使他们不得不殷勤地帮助自己，或者诚惶诚恐不敢得罪自己，那么，他再找不到比公爵这个人的行动更生动活泼的范例了。”

[意]尼科洛·马基雅维里《君主论》作品简介与读书感悟

关于许多君主使用邪恶的方法上台的，他提出这样的观点：“我认为，这是由于妥善地使用或者恶劣地使用残暴手段使然。如果可以把坏事称为好事的话，妥善使用的意思就是说，为了自己安全的必要，可以偶而使用残暴手段，除非它能为臣民谋利益，其后决不再使用。”相对于邪恶上台的，还有一种是市民推举上台的新君主国。他人，取得这种国家统治的人，要么依靠权贵，要么依靠人民，这是因为城市中人民和贵族为了保护自己的利益而相互对立的结果。他主张依靠人民，“一个人依靠贵族的帮助而获得君权，比依靠人民的帮助而获得君权更难于继续保持其地位。因为君主发觉自己周围有许多人自以为同他是平等的，因此他不能够按照自己的意思随意指挥他们或者管理他们。 但是如果一个人是由于人民的赞助而获得君权，他就发觉自己是巍然独立的人，在自己周围并没有一个人不准备服从自己或者只有很少数人不准备服从自己的。除此之外，一个君主如果公平处理事情而不损害他人，就不能够满足贵族的欲望，但是却能够使人民感到满足。因为人民的目的比贵族的目的来得公正。”

在第十一章，他说道一种特殊的君主国——教会君主国。这种国家的特点是：“它们使它们的君主当权，而不问他们是怎样行事和生活的。这些君主自己拥有国家而不加以防卫，他们拥有臣民而不加以治理；但是，其国家虽然没有防卫却没有被夺取，其臣民虽然没有受到治理却毫不介意，并且既没有意思也没有能力背弃君主。”但是他并不对这种君主国进行论述，因为他认为这是上帝建立和维护的，如果议论则是冒犯。

《君主论》的作者是尼可罗·马基亚维利。尼可罗·马基亚维利，通常译为尼科洛·马基雅维利，意大利政治思想家和历史学家。1469年诞生于意大利佛罗伦萨。其思想常被概括为马基雅维利主义。在中世纪后期政治思想家中，他第一个明显。

在军队问题上，他主张建立国家常规军而废除雇佣军。因为他认为意大利之所在长期时间被外邦统治，那是没有强大的军队，意大利各邦因为长期使用雇佣军而深受其害，因为他们不够忠诚，他们的目的在于利益。马基雅维利认为，国家需要完善的法律，而军队则是法律的保障。“一切国家，无论新的旧的国家还是混合国，其主要的基础都是良好的法律和优秀的军队，因为没有优秀的军队，就不可能有良好的法律；如果有优秀的军队，因为没有优秀的军队，就一定有良好的法律。”他还认为君主的首要职能就是军事职能，而行政等职能应该有大臣负责，“君主除了从事战争，训练和军事制度以外，不应该有其他的目标和思想，也不应该把其他事物当作自己的专业，因为这是做统帅的人能有的唯一专业。”这一点，使我想起君主是由军事民主制产生，他们最初的确是只负责军事的。他在书中总是举了很多例子来论证他的观点，而这些例子都是和意大利有关的。

马基雅维利的不仅在书中论述自己的军事思想，他还在实践中努力实现自己的愿望。1505年，他写了：《论佛罗伦萨臣民军队组织化》，他的主张遭到一些贵族们的反对，但是获得索代里尼的重视。1505年12月30日马基雅维里受命亲自招募志愿参军的人，其队伍有开始的400人壮大到后来的10000人。但是，这些军队于1512年8月在普拉托被神圣联盟军击溃。出走在外的梅迪奇家族以一万金币对联盟进行贿赂，并且答应对帮助他回国的人以后还要重酬。于是在西班牙军威胁下，佛罗伦萨投降。

《君主论》中除了军队建设的思想以外，还有关于国内堡垒的问题。他认为堡垒没有存在的必要，一个国家如果堡垒太多就会形成地方割据，而君主如果依靠人民统治，那就不需要堡垒的。有人认为，这种观点是为了适应武器的变化和新兵种的出现，改进抗拒外国侵略的战术，扭转意大利的挨打状态。

从第十五章到第二十四章，马基雅维利从君主的人格和作风方面为君主出了许多主意。他认为一个君主要懂得如何获得好的名声，而不是责难。但是现实情况确实复杂的，“假如不运用那些恶行，就无法挽救自己的国家的话，那么他没有必要因为这些恶行被责难而心怀不安。”许多人对马基雅维利的观点进行非议，但是我们也要看清他所设定的前提，就是为了保卫国家的情况下。在第十六章，他认为君主应该是吝啬的，而不是追求慷慨的虚名，他认为君主如果去追求慷慨，就会陷入奢侈的风气，继而加重百姓的负担，导致统治危机，“所以，为了不过多地掠夺百姓，为了能够保全自己，为了不使自己陷入穷困潦倒而被人们轻视，为了不使自己变成敲诈勒索之徒，君主不应该介意招致吝啬的名声，因为这是他能够继续治的恶德之一”。马基雅维利的这一点思想非常值得赞赏，反观中国古代君王，却完全表现为另外一个样子，讲究面子，排场，虚名。

在论及君主如何避免被蔑视和憎恨的十九章，马基雅维利用了全书中最长的8页。他认为君主应该使大多数人安居乐业，和少数的野心家进行斗争，只有依靠人民，才能在斗争中取胜。这一观点是非常正确的。对待大臣时要显示他伟大庄重的一面，“在臣民问题上，他所做的决定应该是不可更改的。而且，他应该使人们对他抱有这样一种看法：谁都不指望能够对他欺骗或者隐瞒。”在中国古代，他的这一个观点得到全面的体现，帝王说的话是不可收回的，而且提出”知子莫若父，知臣莫若君”的统治观点。马基雅维利十分重视君主个人风范道德的培养。在《君主论》中，他认为一个优秀的君主必须要有优秀的品格。但是他认为君主应有的品格都是应有利于君主驾驭权力而有，当然其中最重要的是要爱民。也许这和中国古代儒家提出的“圣人”相似，儒家也是提出帝王应该向圣人那样，做到“仁”。

他认为，作为君主，就必须像狐狸般的狡猾和狮子般的凶狠。但是我们不能简单地认为这种帝术缺乏原则，或者说是一种纯粹的专制统治方式，因为在原文中，马基雅维利所论及之处都是建立在人民安居乐业的前提下，换句话说，得民心者得天下。在第八章中，他写下了这样的话：“所谓的妥善使用残酷手段就是，为了保证自己的安全，偶尔的使用残酷手段，除此绝不使用，除非它能为臣民谋利益。”在贵族和人民之间的关系上，马基雅维利也主张限制贵族而依靠人民。他说道：“如果一个君主能够公平处理事情而不偏颇，虽无法满足贵族的欲望，但是却能够满足人民，因为人民的意愿比贵族更光明正大”。像这样的话在全书中到处可见，如果仔细阅读，就可以体会，其中的残酷统治之术基本是君主对官僚贵族和刚刚征服之地的居民使用的，甚至在刚刚征服之地，他也主张尽快恢复社会的安定而使用温和的官员治理。这些思想还是十分可贵的。

在本书的最后，马基雅维利表达了对对意大利的期望。马基雅维利总结了意大利君主失败的原因：“吃了军队的亏，有些人遭到国人敌视，不知道如何防范贵族以保全自己，缺少危机意识”等等。他主张积极改变命运，与时俱进，顺应历史潮流并果敢坚决地行事。最后，马基雅维利把希望寄托在梅迪奇殿下，“组织一支既能抵御骑兵，又不惧怕步兵的新军”来完成统一意大利的大业。

我们从马基雅维利写该书的动机看出，马基雅维利并不是真正提倡君主国统治，因为他此书是为了献美第奇家族的，其目的除了得到一官半职以外，还想通过统治者的帮助实现自己的愿望，因此书中所写的许多与自己本来的思想相违背。根据他的理论：在人民习惯于平等的地方宜于建立共和制政府。对于佛罗伦萨说来，现在已没有一个强有力的君主，很难建立梅迪奇家族早先的真正的君主政制，最好的政制将是共和制，可以为建立真正的共和国作准备。《论李维》一书便是马基维利用以替共和国政体辩护的著作。《论李维》中提出了一系列的历史教训，描述共和国应该如何成立、架构，也包括了对权力的制衡与分立、政治权力分立的好处、以及共和国比君主国优秀之处。这些历史教训的涵盖范围在今天就有如六个世纪前一样广泛，其中的实用主义政治哲学原则也可以在今天的许多民主国家里发现。

第十七章:论残酷与仁慈,被人爱戴是否比被人畏惧来得好些 - 人们爱戴君主,是基于他们自己的意志,而感到畏惧则是基于君主的意志,因此一位明智的君主应当立足在自己的意志之上,而不是立足在他人的意志之上。他只是必须努力避免招仇惹恨。

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