无论是站桩，还是修行传统武术，乃至琴棋书画的习练，经常会听到老师要求“放松”，可见“松”在各种修炼方法中都是个基本功。
可是“松”之一字，真是说来容易做来难，往往自己觉着已经很放松了，在高手眼里还是这里紧那里绷的。这个练功时人人都绕不过的基本功如何才能做好呢？这里以站桩为例说说“松”。
为何松
来练习桩功的人，多数是为了身体健康，徐文兵老师在《字里藏医》中提到“健康”两个字，“中国人对身体好，也就是健康的理念源于中医的气血理论，也就是说，气足有力为健，经络通畅顺达为康”。
《尔雅•释宫》又云：“五达谓之康，六达谓之庄……” ，通达五个方向叫做“康”，通达六个方向就叫做“庄”，康庄大道就是四通八达的意思。所以，当你看到某个功法被称为“庄功”的时候，也就知道了练习这个功法的目的。
对于站桩来说“通是目的，松为路径”。
为了达到身体顺畅通达的目标，放松是方法和通向目标的道路。只有放松的站桩，才能实现“身由桩养，功自桩出”，能松才能通，黄帝内经多久能背下来，能通始有灵，才能找回万物之灵的本能，恢复对万物的先天之觉和感。
何为松
要想做到“松”，先要知道什么是“松”。
松是不紧张
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紧张，是耗能和导致疾病很重要的原因之一。
形体的紧张不是其自然状态，而是在“用”的状态，筋肉的收缩是一个持续消耗能量的过程。
精神紧张也类似，例如我们常用“提心吊胆”来形容精神的紧张，看恐怖片时即使身体的紧张不明显，看完后仍然感觉很疲劳，这是个耗神的过程。
形与神的紧张又会相互影响和转化，去游乐场玩一些紧张刺激的游戏感受是最深的。
反过来，有意识的放松精神和筋肉，可最大限度的改善人的紧张状况。身心放松就是节能，就是在延展我们的生命。
就站桩而言，松是利用重力的抻拔，“人法地”而与自然相合；僵或紧则是对抗重力而与自然相悖。
松也是不懈怠
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紧张与放松的天壤之别往往被重视，而懈怠却由于披着相似的面纱常常被忽略。
目前流行的为：宋林亿新校正唐王冰《重广补注黄帝内经素问》本，计81630文；南宋史崧校正本《灵枢经》，计65388文；合162篇共147018字。注：以上为篇名+正文字数，各版本会有少量出入。黄帝内经原文共有多少字 共计
懈与松的主要差别就在于“失控”。大量运动后最好的放松不是葛优瘫，而是适度的舒展和拉伸。
就站桩而言，头的悬起，腋下的虚空，手指的舒展都是松而不懈的表现，是开车下坡挂着档而不是溜车。
不难看出，松是中道，无过无不及，不紧不懈，不丢不顶。
怎么松
形与神俱，身心不二
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淮南子云：“形者生之舍”。形之不存，神将焉附？命之不存，性将焉修？故道门虽以养性为宗，养神为旨，然却以养形为本，养命为基，方能达到形神合一之境。若本基不固，宗旨便无由得立。
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而形体的放松，重点在身体的关节处，关节的角度调整好了，就像用骨骼搭好了晾衣服的架子，筋肉仅仅是松松地挂在架子上，站着并不费力，才是对气血的涵养。
站桩之调神，是个由定入静的过程。如果说形的松重点在不紧张，那么神的松要点就是不懈怠。常言道，“心猿不定，意马四驰”，我们的心就是像个猴子一样上蹿下跳，过于放逸散漫，一个个念头此起彼伏，难有片刻的安静。
让心什么都不想，直入松静状态，实在难以操作。这里要借助一个中间状态——定。不是心什么都不做，而是专注做一件事，叫做一念代万念。站桩时将心神集中在一遍一遍形体的调整和检查上，从而“锁心猿，栓意马”。
形的松与神的松又相互影响。“形正则气顺，气顺则息宁，息宁则心定”。由调形入手，形正而神安，再以专注的神，进一步观察和调整形体的松。
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循序渐进，欲速不达
练习放松不能急于求成，欲速则反而无所成。急于求成的贪念一生，身心就处在紧张的“用功”状态。通达难成，气血不畅，背离“放松”远矣。
一定要遵循循序渐进的原则，逐渐的学会放松。由局部到整体，由粗放到精微，由有形到无形，一个部位一个部位的松，一层一层的松，一丝一丝的松，关节的放松，筋肉的放松，脏腑的放松，细胞的放松，直至每个粒子细微的波动。
俗话说，不能一口吃成个胖子。如鸡孵卵，要有适当的温度环境，再经过一定的时间才能将小鸡孵出。如刻意增加温度，试图加速孵化的过程，结果可想而知。
遵循自然规律，注意量和度的把握。《黄帝内经》中有“五劳”之说：“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”。都是在提醒我们过犹不及，时刻牢记“物无美恶，过则为灾”的古训。
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“松”是一条无尽的路，自然也没有到达这里最短的路。“当你找不到捷径的时候，你便找到了最好的捷径。”
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《黄帝内经》共156507（十五万六千五百零七）个汉字。《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一（其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）。《素问》从第66。
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