“士为知己者死”指甘愿为赏识自己、栽培自己的人献身，献出生命者也可称死士。
1.士的由来、演变发展
所以，极有可能士在晋国内乱中被杀，或者是病故了。
商、西周时统治阶级包括王、诸侯、大夫、士，&34;是最低级的贵族阶层。
春秋初年到中叶，士大多为卿大夫的家臣，有的有食田，有的以俸禄为生。
《国语·晋语四》：“公食供，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官”
说的就是三公九卿享有朝廷发下的俸禄，大夫享有各自的封邑收入，士享有禄田，庶人受田耕作。手工业者和商贾都是官府管的奴仆，他们必须按照官府的规定和要求从事生产和贸易。
士没有特权，为武者是战士，领取俸禄，是为武士；有食田自食其力也能生存。做家臣的只能为主尽忠出力，希望有一天能够因为主人出名，自己也获得声誉。
春秋末年，士才逐渐成为统治阶级中知识分子的通称，是士农工商的组成部分。
士为什么死诗句，战国时期，养士（门客）之风盛行。士的地位有了新的提高，相当一部分人登上了政治舞台，直接参与政治活动，成为统治阶级的代言人和传声筒。
养士，就是养下有能力的人为自己所用。
战国时期诸侯纷争，宗族制度遭到严重破坏，君主和贵族的势力不断削弱，统治者为了维护日益崩溃的局势，迫切需要大量拥护者，于是不得不向地主阶级的士求助。
特别是到了战国末年，形势日趋紧张，掌握一定实权的大地主阶级，各自为政，更注重罗织人才，养士之风盛行。
最著名的养士贵族，是齐国的孟尝君田文，赵国的平原君赵胜，楚国的春申君黄歇和魏国的信陵君无忌，即所谓&34;，四人养士各在三千以上，他们&34;，在社会上影响极大，特别是其中的信陵君，&34;，搜求隐士无所不到，&34;
2.士为什么要为知己者死
豫让为报答智伯瑶知遇之恩，伏桥如厕、吞炭漆身多次行刺赵襄子，最后自刎而死，留下了 “士为知己者死”的千古绝唱。士为知己者死这句话的辨析：正如豫让所说：“吾所谓为此者，以明君臣之义”，他除了有“以国士遇。
知己者：了解自己，信任自己的人。死士指甘愿为赏识自己、栽培自己的人献身的士。
豫让为知己者而死。
&34;出自《史记·卷八十六·刺客传·豫让传》：
因为英勇战敌而牺牲，一旦出现战争，战士永远都是冲在前面的，所以牺牲的可能性也比较大。但是只要在平时训练的时候把每一次的训练都当成真的战场来训练，认真、刻苦，那么就可以降低在真战场上的危险率。
&34;
说的是春秋四大刺客之一的豫让，他一定要替智伯复仇成为了千古绝唱。经过多方角逐，最后三家分晋，晋被韩赵魏所灭春秋结束，进入战国时期。
豫让是春秋晋国智氏的家臣，公元前453年，晋国赵氏联合韩氏、魏氏在晋阳打败智氏，智氏宗主智伯瑶被杀，头颅被赵襄子做成酒器使用。豫让为报答智伯瑶知遇之恩，伏桥如厕、吞炭漆身多次行刺赵襄子，最后自刎而死，留下了 &34;的千古绝唱。
豫让的宗主智伯瑶被杀时，已逃到山里的豫让说：“唉！志士为了解自己的人而牺牲，女子为喜欢自己的人而打扮，所以我一定要替知伯复仇。”于是豫让就隐姓埋名化装成一个受过刑的人，潜伏到王宫里用洗刷厕所作掩护，以便趁机杀死知伯的仇人赵襄子。
不久赵襄子入厕，忽然觉得心跳加速，就下令把涮厕所的人提来审问，才知道是豫让化装行刺。豫让竟拿出匕首说：“我要为知伯报仇！”卫士将他拿下要杀他，可是赵襄子却制止说：“这是一位义士，我只要小心躲开他就行了。因为知伯死后没留下子孙，他的臣子中有肯来为他报仇的，一定是天下有气节的贤人。”
豫让继续图谋为知伯报仇。他把全身涂漆，化妆成像一个生癞的人，同时又剃光了胡须和眉毛，把自己彻底毁容，然后假扮乞丐乞讨，连他的妻子都不认识他，可是声音却极像。
于是豫让就吞下炭，为的是改变自己的声音。他的朋友看到他时对他说：“你这种办法很难成功，如果说你是一个志士还可以，如果说你是一个明智之士就错了。因为凭你这种才干，如果竭尽忠诚去侍奉赵襄子，那他必然重视你和信赖你，等你得到他的信赖以后，你再实现你的复仇计划，那你一定能成功。”
豫让听了这话笑了笑说：“你的意思是为了老朋友而去打新朋友，为旧君主而去杀新君主，这是极端败坏君臣大义的做法。我之所以要这样做，就是为了阐明君臣大义，并不在于是否能顺利报仇。况且已经委身做了人家的臣子，却又在暗中阴谋计划刺杀人家，这就等于是对君主有二心。我今天之所以明知其不可为却要去做，也就是为了羞愧天下后世怀有二心的人臣。”
豫让行刺时又被发现，问他为什么还要这样做。他说：当我侍奉范、中行氏时，他们只把我当作普通的人看待，所以我也就用普通人的态度报答他们；而知伯把我当作国士看待，所以我也就用国士的态度报答知伯。”
于是赵襄子用怜惜的口吻感叹说：&34;于是赵襄子就下令卫士把豫让包围起来。
这时豫让又对赵襄子说：“据臣所知，一个贤臣不阻挡人家的忠义之行，一个忠臣为了完成志节不爱惜自己的生命。君王以前已经宽恕过我一次，天下没有不为这件事赞扬君王的”。
然后他向赵襄子求王袍，表示刺它几下，即使死了也没有遗憾。为了成全他，赵襄子当场脱下给他，豫让接过王袍以后拔出佩剑，奋力起身用剑刺王袍时对天高喊：“啊！天哪！我豫让总算为知伯报了仇！”说完就自杀而死。赵国的忠义之士听说这事以后，都落泪惋惜不已。
正如豫让所说：“吾所谓为此者，以明君臣之义”，除了有“以国士遇臣，臣故国士报之”报答知遇之恩，还以自己的行动证明人间道义、人的气节和忠诚。
侯嬴、朱该为知己者而死。
《信陵君窃符救赵》里魏国信陵君的门客侯生、朱该也是这样的士。
侯生名叫侯嬴，七十岁了，家境贫寒，是大梁夷门的守门人。公子听说这个人很有能力，便前往邀请，想送他厚礼。侯嬴不肯接受，说：&34;
于是公子为他摆酒大宴宾客。(宾客)就坐之后，公子带着车马，空出左边的座位，亲自去迎接夷门的侯生。侯生撩起破旧的衣服，径直登上车，不谦让地坐到左边的上位，想用这(一举动)来观察公子(的情态)。公子手执辔头，(表情)愈加恭敬。
侯生又对公子说：&34;公子便驾着车马进入街市，侯生下车拜见他的朋友朱亥，用眼睛余光偷看公子，故意长久站在那里与朋友闲谈，暗中观察公子(的表情)，他看到公子的脸色更加温和。
而此时，魏国的将相、宗室等宾客坐满了厅堂，等待公子开宴。街市上人们都看公子手拿着辔头，随从的人都偷偷地骂侯生。侯生观察公子的脸色始终没有变化，才辞别朋友上车。
到公子家中，公子引侯生坐上座，把宾客一个个介绍给他，宾客们都很惊讶。酒兴正浓的时候，公子起身，到侯生面前祝酒。
侯生对公子说："今天侯嬴觉得公子的安排已经足够了。侯嬴我本是夷门的守门人，公子却亲身委屈车马去迎接我，在大庭广众之下，我本不应该这个时候去访(朋友)，公子却特意同我去访朋友。
然而，侯嬴是为了成就公子的名声，才故意使公子的车马久久地立在街市里，是借访问朋友来观察公子，公子(的态度)却愈加恭敬。街市的人都认为侯嬴是个小人，而认为公子是个宽厚的人，能谦恭地对待士人。"这场酒宴结束，侯生便成为上等宾客。
侯生对公子说：&34;公子拜访朱亥，多次请他，朱亥故意不回拜，公子感到奇怪。
侯生得到公子的敬佩和信任之后，帮助信陵君出主意、让朱该帮助公子获得虎符后达到了救赵国的目的。侯生却信守信陵君到达敌方军营的时候自杀的诺言，在城门面向北自杀。
那个时候的士是死士，就是为了自己的主人可以付出生命。因为主人对他们的信任和尊重，让他们有了存在的价值和意义，用现在的话说，就是有了存在感。
士为知己者死，女为悦己者容 词义：男人愿意为赏识自己、了解自己的人献身，而女人愿意为欣赏自己、喜欢自己的人精心妆扮。知己者：了解自己，信用自己的人。死：死亡、去死; 悦己者：欣赏自己、喜欢自己的人。说：通“悦。
而能够得到王或公子的赏识，被看重，一定要知恩图报，甚至为知己者死。因为他们虽然是贵族，但是没有权力，也没有收入，没有其他的出路，只有为人服务，所以能够为赏识自己的君主、诸侯、大夫尽忠。
“士为知己者死”，&34;不能不报，所以他们为主尽心，对主人的忠诚日月可鉴。他们的行为举止能让人明白做人的道理，明白人生价值的真正意义所在。
3.现代社会还需不需要死士的存在
当今社会到底要不要死士的风格？要。但不是要为朋友两肋插刀的个人义气，更不要“不成功便成仁”，事不成就自我了断的“武士道”精神。
一个人能够对工作负责，就是对自己的前途负责，对家庭忠诚，对朋友信任，一个认真负责的人也会得到别人的信任和支持，对自己，对事业负责，才生活得有意义。
虽然古代士的性情和价值观与今人有着很多不同，他们看重人的精神价值、看重名誉气节、大道教义的精神，我们今天的人一样可以做到。
现代人对自己的生命更加珍惜，有死士的精神会活得更好，这是我们的精神家园，是人生命的意义所在。
“士为知己者死”在如今，就是为重视自己的信仰、信义和道义努力。正如《菜根谈》中所说：“事业文章，随身销毁，而精神万古如新；功名富贵，逐世转移，而气节千载一日。”
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