《现代世界的思想者》
齐美尔研究辑选
任强 汲喆 主编
主要以胡塞尔的四部主要著作为路标，绍述了胡塞尔现象学思想的发展路程：从现象学的建立，到先验现象学的转变，交互主体性现象学的提出，生活世界理论的探讨，勾勒了胡塞尔现象学的心路历程。胡塞尔哲学思想的发展可分为
商务印书馆2021年12月出版
定价：68.00元
《现代世界的思想者：齐美尔研究辑选》收录了来自中国和欧洲的14位学者对德国经典社会学家齐美尔的最新研究。作者们分别从哲学、美学、伦理学等视角梳理了齐美尔思想的理论脉络和方法论基础，并就个性、性别、信任、货币等主题解读了他对现代世界的深刻洞见。此外，本书也探讨了齐美尔与莫斯、滕尼斯等同时代学者之间的学术分歧，并考察了其“陌生人”概念应用在当下具体研究中的可能性与限度。
任强，政治学博士，任教于浙江大学社会学系，浙江大学MSW教育中心执行主任，主要从事政治社会学及城乡社区研究。
汲喆，法国国立东方语言与文明学院（Inalco）社会学教授，法国多学科佛教研究中心（CEIB）主任，浙江大学求是讲座教授，主要从事宗教社会学研究。
目录
帕特里克·沃蒂尔
那么如何接近纯粹意识，把握“实事”呢？胡塞尔提出了“现象学还原法”，共分三个步骤：1. 现象还原——将客观事物还原成意识中存在的现象。2. 本质还原——将对个别事物的直观意识还原成对“本质观念”的直观意识。3. 先。
导言：齐美尔的学术遗产
形式
Yves Charles Zarka
Simmel and Philosophy
王赟
社会学的理论危机与齐美尔形式社会学的方法论基础
郑作彧
齐美尔的社会突现论思想
尤其是德国著名现象学家，现象学研究协会主席克劳斯·黑尔德为本书写的导言，被公认为有史以来最清晰德现象学导言，它将成功地引导读者进入现象学地世界。作者简介：埃德蒙德·胡塞尔（Edmund Husserl，1859——1938），德国犹太人。
黄圣哲
齐美尔的社会学美学
吉砚茹
现代生命的“社会化”图景
体验
潘利侠
埃德蒙德·胡塞尔 [Edmund Husserl[1] 1859.04.08－1938.04.27]，德国哲学家，现象学的奠基人。出生于奥匈帝国摩拉维亚的普罗斯涅兹城（Prossnitz）的一个犹太家庭，因肺炎逝于德国弗赖堡。 胡塞尔的贡献主要在于首创现象学。
生命与伦理
![[德]埃德蒙德•胡塞尔（EdmundHusserl）《现象学的方法》作品简介与读书感悟](http://img.tianshugan.com/tsg/tp/42.jpg)
——齐美尔生命哲学基础上的个体法则
王利平、陈嘉涛
齐美尔论个性
陈戎女
齐美尔的性别论
Patrick Watier
Trust According to Georg Simmel
李凌静
货币之桥上的迷失者
——齐美尔论货币与现代性体验
分异
Erwan Dianteill
Mauss vs. Durkheim vs. Simmel
——A Controversy Revisited
张巍卓
滕尼斯与齐美尔
——社会伦理同文化伦理的分流
现实
![[德]埃德蒙德•胡塞尔（EdmundHusserl）《现象学的方法》作品简介与读书感悟](http://img.tianshugan.com/tsg/tp/44.jpg)
Horst J. Helle
From Simmel's Stranger to Today's Refugees
汲喆
从陌生人的社会到陌生人的教
导言：齐美尔的学术遗产
帕特里克 · 沃蒂尔
一个全新学科的建立需要筹划研究领域，对观察现实的方式提出种种假设，将注意力引向某些事实。在这些方面，齐美尔都做出了指引，提出了若干方法，并给出了操作的范例。我们可以在其著作内部分辨出诸多层面的论证与研究路径。第一层面是认识论的，它探询知识的模式，首先是历史知识的模式；第二层面关乎特定科学的研究活动，在此也就是社会学的活动；第三层面有赖于前两个层面，但不受制于它们的约束——人们对历史发展提出种种阐释，而这也是对社会生活的主张与评判。对现代性趋势的描述便是这类反思的一个很好的例子，齐美尔认为它们更不受其拘束，这些描述是对当下的试验与诊断。物品、艺术作品、诸如世界博览会般的盛大活动、公共交通中的互动模式，这些都为阐释社会经验提供了参照。一件罗丹的雕塑、一幅勃克林（Arnold Böcklin）的风景画允许发展新的美学价值，与那些超越了美学领域的社会表象和情感相呼应。齐美尔也发展了艺术哲学，其成就体现在有关伦勃朗（Rembrandt）的研究中。齐美尔亦发展出互动的一般化的相对主义概念，于是，他便可以主张在生活的每一处细节中觉察它的总体意义。
需要注意的是，若说齐美尔的学术生涯遭遇巨大阻力的一个因素是反犹主义，那么也存在其他的“理由”，因为一些人认为，他的教学会给学生带来毁灭性的后果：齐美尔建立在互动模式上的社会学和社会的概念破坏并颠覆了本应赋予国家、教会与家庭的权威。
若仅将齐美尔视为社会学家，那就过于简单化了。考虑一下其著作与他所处理的广泛议题，便可发现他涉及的不只是社会学领域。另需补充的是，齐美尔首先将自己视作哲学家，尽管直至今日，终究还是社会学家们更加认可他。
齐美尔最后的作品《生命直观》（Lebensanschauung）是他的哲学遗产，它引入了个人法则的基本观念，我们可以将之视为其作品的主要线索。根据阿多诺（Theodor Adorno）的洞见，齐美尔的尝试意在“从19世纪支配性的自然主义中解放出来，用主体性、质性差异的决断、个体等范畴来全盘对抗物质、量、普遍法则等范畴”。齐美尔的智识成果包含博学多识的讨论，它们涉及价值、货币、文化、个体、艺术人格、时尚，并分析了大城市对个体生命的影响——它加剧了神经的活动，并激升了存在的节拍速度。齐美尔也探讨与现代结合形式相联系的新的性关系，还出版了关于康德、歌德、叔本华与尼采的哲学论著。通过不断的尝试与探索，齐美尔处理了社会与文化问题，他试图捕捉与聆听时代的风气，并描绘灵魂在现代社会中的转化。他对女性问题与女性运动非常敏感，因此，他去探询一种特有的女性文化的可能，讨论女性诉求与工人抗争之间的联系，考察女性活动在其家务解放中扮演的角色，以及当时各种婚姻形式的承续关系。在1902年的《女性文化》（Weibliche Kultur）一文中，齐美尔指出，我们的文化“除却在极少的省份外，都完全是男性的”，而女性运动带来的问题“对人类未来的影响远比工人问题本身更为深远”。在社会学的奠基人中，他是唯一提出了文化的性别特征问题的人，也是唯一未将“男人”与“人”相混同的人。目睹了这个世界的可计算性及理智化的确立与实施，齐美尔将之与现代人的生活风格相联系，并思考在客体文化与主体文化之间能够建立起什么样的新联系。他生活在作为世界中心之一的柏林，这毫无疑问会使其对一些新的关系产生兴趣，即个体主要与外人、陌生人打交道时所实践的关系。这里的陌生人是广义上的，指那些不属于自己熟识圈子的人，那些今天到来明天还要停留的人。齐美尔所分析的陌生人已成为社会研究与城市研究的经典形象，而人们也在最近重新发现，齐美尔的穷人概念为我们提供了线索，来评判与分析穷人所受的专门待遇：穷人是通过他们所受的救济而被建构出的范畴，这一范畴混合了排斥与包容，因为“穷人得到共同体的救助，由此又受到特有的排斥，这是穷人作为一个社会中具有特殊地位的成员所实现的社会功能的独特之处”。
胡塞尔的现象学（Husserl‘S Phenomenology）由德国哲学家E。胡塞尔倡导的一种哲学流派。胡塞尔现象学是在德国心理学家F。布伦塔诺意动心理哲学的影响下创立的。布伦塔诺认为心理行为的意识与该行为对象的意识是同一现象，胡塞尔则。
齐美尔所做研究的广泛性与多样性，绝不意味着他是个题材杂糅却浅尝辄止的写手，或是个不合逻辑的随笔作家。要理解齐美尔的作品，前提是要认同齐美尔的看法：可以从不同的视角来思考社会世界与现实，后者可有多种形式，对其基本论识论加以详述的《货币哲学》（Philosophie des Geldes）所强调的正是这一点。齐美尔展示了艺术、宗教与科学的世界如何建构了诸般形式，而世界通过这些形式得以品阅、理解与阐释。主体活力与一般人类倾向的形成，还有使社会或自然世界的要素得以建构的形式统一性，标记了文化的不同领域。艺术家只是以一种彻底的方式完成我们在日常实践中虽会去做，但是做得没那么彻底的东西：我们也会把各种自然的因素纳入风景的范畴看待，而非只是看到诸如草场、云朵等互不协调的内容。
齐美尔某些作品的散文风格与零碎面向，他那些总是假设性的、微妙深邃的断言，他的相对主义的概念，他对那些看上去微不足道的现象的兴趣，这一切都不难得到解释——只要我们牢记多元形式这一核心观念以及他所抱有的诊断当下的旨趣。他所提倡的概念的相对主义基于一种截取多个“横截面”的理念，即要在远近变化中以诸多方式了解对象。齐美尔总是对我们有所教益，即使我们不赞同他的观点。
