北京晚报·五色土 | 作者 季云
养不教,父之过。
教不严,师之惰。
说到中国的家庭教育,《三字经》里这两句话影响非常广,大多数人都能脱口而出。从字面简单理解,养不教,是父亲的责任;教不好,是老师的责任。这是古人的本意吗?是,也不是。
孩子生下来,需要家长的悉心教育培养,才能成为一个真正的人,所谓百年树人。
《周易·序卦传》说,“屯者,物之始生也。物生必蒙,是谁之过与的过的意思,故受之以蒙。蒙者,蒙也,物之稚也。”物始生之后,必处于稚小的状态。蒙,就是蒙昧,就是不明。稚小儿童,经历屯生之难而来到人世间,处于童蒙未发的状态。不是本体不明,而是受到什么东西的掩蔽而造成的不明,很像镜子之蒙垢,眼睛之蒙翳,若将垢和翳去掉,其本体是明的。
对于蒙稚怎么办呢?《周易·蒙》专门谈了这个问题。《周易·蒙》曰:“蒙,亨。”蒙,象征“蒙穉(zhì)”;亨,意思是“亨通”。当孩子蒙穉之时,父母家长如果能够对其合理启发,及时开蒙、发蒙,孩子的未来发展之路必定是亨利、通达的。
蒙以养正,圣功也。蒙,需要得到养,方能保持它的天真纯正的品性。在古人那里,对于孩子蒙昧未发的内在素质,启蒙、开导、培养,使之发而中节,合乎中道,走上正轨,这个训练修习的过程,叫做养蒙,这是作圣的功夫。
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养蒙需要心力,需要持久,需要专心致志。正因为性相近而习相远,所以,要时刻注意孩子的“习染”,就像孟母那样不辞辛苦地择邻而处、不惜割断纺好的织布一样,就像窦燕山严格治家、勤敏教子一样,专一不倦地养育孩子的好德行。
养不教,究竟谁之过?教不严,究竟谁之错?从《周易·家人》的家庭伦理观中可以得到一些义理层面的启发,而《三字经》两个深邃又生动的经典故事,实际上已经给出了答案。
养而不教,家教缺位,是父母的过错;向上延伸,甚至是祖父母的过错;向外延伸,甚至是父辈之人的共同过错。
养不教,父母之过;教不严,家长之惰。总之,都是家庭的责任。这里的“父”,指的是父母及父辈;“师”,指“师教”,是家长施教的办法。
“虎兕出于柙,龟玉毁于椟中”的双重喻义在这个比喻句中,孔子第一是把季氏比作虎兕,把颛臾比作龟玉。季氏攻伐颛臾,就好比虎兕从笼子里跑出来伤人;如果颛臾在鲁国境内被季氏攻灭,就好比龟玉在匣子里被毁坏。这层比。
《周易·家人·彖传》曰:“家人有严君焉,父母之谓也”。家庭有尊严的家长,那就是父亲和母亲。古人很明确,父亲和母亲是家里的“严君”,他们是一个人,是共同体。
"虎兕出于柙 龟玉毁于椟中 孰之过"意思是老虎和犀牛从笼子里跑出,(占卜用的)龟甲和(祭祀用的)玉器在匣子里毁坏,这是谁的过错呢?原文节选 冉有曰:“夫(fū)子欲之,吾二臣者皆不欲也。”孔子曰:“求!周。
人伦尊卑是人类社会发展过程中产生的客观现象,自有一定的规律。就习俗而言,中国古代很久以来,家庭的主人就是男人。古人说,“夫,主教一家者也;妇,主养一家者也”。《老子》说“教父食母”,也是这个道理。从这个意义上说,教育是父亲的责任,也是有道理的。
虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是孰之过与?释意为:(占卜用的)龟甲和(祭祀用的)玉器在匣子里被毁坏,这是谁的过错呢?这句话出自《论语·季氏》里面的《季氏将伐颛臾》第二段:原文:冉有曰:“夫(fū)子欲之,。
为什么要重视启蒙教育?为什么教育孩子要抓早抓小?
为什么管教要严?
意思是老虎和犀牛从笼子里跑出,(占卜用的)龟甲和(祭祀用的)玉器在匣子里毁坏,这是谁的过错呢?出处是《季氏将伐颛臾》。选自《论语·季氏》篇。原文:孔子曰:“求!周任有言曰:‘陈力就列,不能者止。’危。
《周易·家人》九三爻曰:“家人嗃嗃(hè),悔厉,吉;妇子嘻嘻,终吝”。这是提示家中“严君”,对孩子的管教,宁严勿宽,宁厉勿纵,不只是对孩子,对整个家庭都是如此。严格管教,虽有悔厉,但结果是吉祥的;而放松和纵容,后果是很严重的。
《三字经》紧扣“教之道,贵以专”,开启了问责模式,以孟母和窦父的事迹,警示天下父母,什么叫做“养不教,父之过”,什么是“教不严,师之惰”。古人的话是千百年前讲出来的,但对解决如今的种种家庭教育问题,依然具有启发意义。